茶禅，属于一种文明，茶文明与禅宗文明的有机连结;禅茶，属于一种茶类，是庙宇茶，沙门茶，居士茶。 茶修，是茶人以茶修心养性的生存方法;禅修，是释教禅宗信徒的一种修行方法，或北宗之惭悟，或南宗之顿悟，皆以禅修心。 禅修早巳有之，源于达摩初祖昔时在嵩山寺庙面壁打座。禅修与茶修，皆以修身养性为目
茶禅，属于一种文明，茶文明与禅宗文明的有机连结;禅茶，属于一种茶类，是庙宇茶，沙门茶，居士茶。
茶修，是茶人以茶修心养性的生存方法;禅修，是释教禅宗信徒的一种修行方法，或北宗之惭悟，或南宗之顿悟，皆以禅修心。
禅修早巳有之，源于达摩初祖昔时在嵩山寺庙面壁打座。禅修与茶修，皆以修身养性为目标，以偏僻平易为田地，是其共通之处。
修行方法差别:一以禅，是宗教式，一以茶，是生存情味式，但皆以文明为宗。如白娘子之修行。
近读佚名对于茶修之文，此中颇多可商量之意。
其一，茶修作为茶人的一种修行方法，必然是文明的，也是生存体验式的，不行能高出于文明之上。
其二，文明的自力性起原于民族性。只有民族还存在，文明则不行能通盘欧化。
其三，宗教崇奉在于人类配合寻求的真善美，茶修既以善为宗尚，其宗尚不应停顿在释教禅宗，关爱的应是儒道释和基督教、回教等。
其四，以茶修别于茶道，又将茶道归于日本茶道之宗教养程式，纰漏中国茶道之哲学底蕴和生存情味，鲜明站不住脚。
其五，茶修属于以茶修身养性的片面举动，其代价取向应当逾越于个别，普度群生，而不要自我关闭。
其六，茶修值得首倡，但要存身于文明的整体意志，着眼真、善、美三种地步，才大概去除假貌寝，锻造美妙人生。
据此，被日本奉为“茶禅祖庭”的石门夹山境，不是禅茶之境，而是茶禅之境。故湖南省建立的禅茶文明钻研会，彻底属于释教禅茶的一个集团，以庙宇禅茶为钻研工具，不属于茶禅文明钻研。将禅茶与茶禅两个观点等量齐观，必然打破圆悟克勤大禅师“茶褝一味”的文明标准性，将恢弘茶人对茶褝论的钻研排挤于门外。
家喻户晓，学术文明钻研集团，有其怪异的文明划定性，不行根据某种需求而随便。这是我起先对峙定位为茶禅文明钻研会的一个紧张学理底子，尊敬文明，尊敬学术准则，保护学术文明的庄严，乃是咱们的义务。
