禅茶一滋味在此中 茶本就是高雅之物，国人吃茶更是早已离开打听渴的低档次需要，在吃茶上咱们寻求的更多的是一种道，一种情味，一种地步。纵观历代文人雅士，吃茶时他们所寻求的也多数是一种喝茶与心情分外的配备。因而，非常天然地禅与茶连结到了一路。茶道经纪常说“ 一品德茶，谓之禅茶”，而佛家则更是有着“禅
禅茶一滋味在此中
茶本就是高雅之物，国人吃茶更是早已离开打听渴的低档次需要，在吃茶上咱们寻求的更多的是一种道，一种情味，一种地步。纵观历代文人雅士，吃茶时他们所寻求的也多数是一种喝茶与心情分外的配备。因而，非常天然地禅与茶连结到了一路。茶道经纪常说“ 一品德茶，谓之禅茶”，而佛家则更是有着“禅茶一味”之说。
“禅”是“禅那”略称，意为“静虑”、“修心”。禅宗自南朝宋末达摩在中国建立，至六世分南北两宗，而南宗慧能的顿悟说较北宗神秀的渐悟说更近禅旨，得以继承五祖弘忍衣钵，主意不立笔墨，教外外传，直指民气，见性成佛。风骚所及，宗派纷繁，于南宋传入日本。
吃茶非常易将人导入禅境。茶性清冷，可伏心中炎热，可涤体内沉浊；茶味枯淡，可去名利之欲、可息奔竞之心。由什物之茶冲水泡为有形有态有色、可视可触可饮之茶汤，茶汤复冒出丝丝缕缕、飘渺茫渺、视之则无、嗅之如果有之茶味，茶味又让人进来无尽恢弘、疏朗空明、不行言说之茶境，这是茶渐渐由“有”入“无”、由形而下升华为形而上的历程，这是茶在虚化、淡化中接续逾越本身、逾越时空的历程，这是茶由“形质”改革为“精力”、由“什物”改革为“灵物”的“返魅”与“显灵”历程。入此境者，即茶即禅，即禅即茶，吃茶就是参禅，参禅就是吃茶。唯恍唯惚，如果有如果无，非出非入，半推半就。道心冥契，天人合一。可观如实相，可体悟本真。其妙味佳境，唯宜心领，实难言传。如赵州禅师，只是一味“吃茶去”。
实在，心静之处就是非常好的茶场。深谙此道者，不管行走坐卧，不管有茶与否，他随时都在“吃茶”。直如淤泥之中可绽莲花、火宅之上可得清冷。饮此心茶者，不拘茶迹，不落茶痕。不取茶相，不取非茶相。有茶亦饮，无茶亦饮。饮而不饮，不饮而饮。无意用茶，茶灵自附。茶灵附体者，心饮之间，与空响应，与毕竟冥，与皮毛通，与内相融，与物相谐，与人相和。看得破，想得通。提得起，放得下。进得去，出得来。来无所从，去无所至。事来即应，事过即忘。无所不备，无所不行。随其所便，因其所宜。随时做主，立处皆真。活着降生，妙行无住。轻安从容，生动空灵。情不随境转，心不被物迷。死活一瞬，常作最终之想；自他不二，尽可愁肠百结。荣辱在所不计，毁誉无动于中。信心八风不动，名利云淡风轻。直饮得地老天荒乾坤转，直饮得神清气爽清闲游。
心静茶至，茶至灵来。灵来向往，道现此中。善饮心茶者，非常得茶灵三昧。此乃吃茶之上上境也。
