七子传说鄙谚说“儿多父母苦”，伉俪俩历尽艰辛将孩子们拉扯成人。贫民命贱，虽没吃没穿，但儿子们个个身材结实，小女哈尼也长得如花似玉。看着孩子们个个灵巧，伉俪俩非常雀跃，但真相家道贫苦，山林境地甚少，收入甚微，养家生活都非常难题，眼看七子一女都到了谈婚论嫁的年纪，奈何办呢？父母脸上的笑脸不见了！传递，在
七子传说
鄙谚说“儿多父母苦”，伉俪俩历尽艰辛将孩子们拉扯成人。贫民命贱，虽没吃没穿，但儿子们个个身材结实，小女哈尼也长得如花似玉。看着孩子们个个灵巧，伉俪俩非常雀跃，但真相家道贫苦，山林境地甚少，收入甚微，养家生活都非常难题，眼看七子一女都到了谈婚论嫁的年纪，奈何办呢？父母脸上的笑脸不见了！传递，在一个无法验证的年月，今普洱县凤阳乡宽洪村困卢山，有一卢姓人家，家道贫苦，种茶为生。家有七子一女，宗子哀牢、次子布朗、三子基诺、四子阿瓦、五子爱尼(因父母想要一个女儿，故为五子取名爱尼，意为稀饭女儿的意义)、六子拉祜(第六个仍旧是儿子，则取名拉祜，拉一个女士来的意义)、七子无穷(白叟以为儿子太多了，想女儿的希望生怕绝望了，故将七子取名无穷)、第八个生了个女儿(哈哈，过雀跃了，终究是个妮子，故取名哈尼)。
一日，卢老夫将七子聚于家中茅堂，商量怎样保持生存及子息婚娶之策，共商量了七天都没有一个好的办理设施。宗子哀牢说：“咱们去打鱼”，但河道被有钱人家所侵吞；次子布朗说：“去守猎”，但其父齐心向善不肯杀生。三子四子说去帮工、放牧，但都不如白叟所愿。因为爱茶如命的卢老夫与茶结下了不解之缘，要七个儿子秉承祖业。按白叟的话说“茶可解毒、益寿”，为百草之首的妙药。种茶、制茶不仅能够知足本人的品饮之好，更可有利庶民，造福百姓，是人生一大善事，因此仍旧有望儿子们个个种茶制茶，以茶业为生。
但家庭贫苦，疲乏采购地皮山林，无法完成白叟的这一希望。卢老夫气得口吐鲜血，卧床不起，身材日渐衰弱，共在病床上躺了七七四十九天，此间水米不进，昏厥不醒，气如果游丝，但就是咽不下非常后一口吻。七个儿子到处寻医问药都杯水车薪。第四十九天，七子无穷到离家非常远的原始森林中给父亲采药，偶尔中发掘了一棵非常大的茶树，心想父亲平生爱茶，何不采点且归在白叟垂危之际了结他的一点宿愿呢？因而无穷采了些大茶树上的鲜叶，回家后煎出茶汁，掰开父亲的嘴灌了几滴。半个时分后，卢老夫竟然一声感叹，悠悠转醒……(困卢山山名由此而来，困卢山仍有上千亩野生种植大茶树，据专家验证仍有种植代价)。
醒来后，七子无穷将工作原委讲给父亲听了，卢老夫马上精力陡增，遂叫七子又煎了两碗野茶喝下去。每二天竟然精神抖擞，下床干活了。
受到七子无穷采野茶的开导，卢老夫心想，咱们家道贫苦，又疲乏购买山林境地，深山老林有辣么好的野茶何不叫儿子们分头去采摘回归，既能卖得好代价，又办理了无钱购买山林地皮之急呢！因而每天叫七个儿子都分头到深山采茶。
今后，七兄弟每天背竹篓，带上绳子，跋山涉水到森林峡谷中采摘野生茶叶。
他们顺着澜沧江流域越走越远。久而久之，兄弟七人各自有了本人的采茶清晰和地区，并当场和本地女士成婚、安家、生子(经历上至今都有男到女家，鄙谚称“上门”的风俗)，各据一方，并将野茶苗、茶种带回家莳植，种茶为生(能够验证的四千多年前布朗人的经历文献《奔闷》一书中的《得贵腊普》，记叙了布朗人的迁移史和普洱茶的开辟历程)。跟着日月推移，七兄弟在各自的地区生息繁殖，子孙子息都种茶，并动员本地山民种茶，这便造成了宗子哀牢山，次子布朗山，三子基诺山，四子阿佤山，五子爱尼山，六子拉祜山，七子无穷山的产茶地区。后来的名字成为了小批民族的名字和山的称号(后来的六大茶山就是在七兄弟的平台以内的典范)。卢老夫伉俪及女儿哈尼留守困卢山，仍以种茶为业，白叟将爱女哈尼采制的茶称为“女儿茶”(清，阮福《普洱茶话》：女儿茶为妇女所采，于雨前得之)，《红楼梦》中的普洱女儿茶，即名出于此。在本日的普洱县凤阳乡，困卢山的种植型古茶树群仍留存无缺，据专家验证仍有种植代价。可见普洱是普洱茶的起源地之一。
因为七兄弟通常都忙于本人的奇迹，惟有每一年父母诞辰才回到普洱(经历上传为嘉话的“七子拜寿”)。他们深知父母爱茶如命，都将本人采制的非常佳的茶用棉布小袋装好带回普洱。因为道路渺远，惟有骑马，茶叶在道路中日晒夜露、受潮，器械又多，互相挤压，到了普洱翻开后都挤压成饼了，但滋味比刚制时分更好。因为七个儿子送的茶一个比一个的好，白叟非常雀跃，倍加爱护，将每个儿子送的茶拿出一个用竹壳包扎在一路(听说竹壳无异味，透气有利茶叶陈放)寄放家中，待来年或多年后，家中来了密友、上宾，拿出来召唤来宾。来宾观其色，闻其香，品其味后拍案叫绝，问及茶之起原和称号，白叟骄傲地指着竹壳对来宾说：“这是我的七个儿子”。
久而久之，“七子拜寿”和“七子饼茶”在本地传为韵事。普洱七子饼茶在本地名声越来越响，非常多茶人，茶商纷繁慕名而来，指名要卢家“七子饼茶”，更有非常多茶坊、市侩纷繁仿效。普洱七子饼茶美誉远扬，撒布至今。
早先的七子饼茶，大小分量各有迥异。孝敬的七个儿子在打听父亲的这一喜欢后，为了让父亲便于珍藏，七个儿子配合商量，将茶饼同一制成大小同样的圆形，背地一个小圆窝，分量七两五(375克，当代的七子饼茶大多为357克现实是经历变迁对数据的殽杂，没有根据的)。“圆形”代表天上的圆月，符号合家团聚，背地中间的小圆窝，符号七兄弟配合的家，符号父母，分量为“七两五”，“七”为七兄弟，“五”即“吾”，即为“七子中的我”的意义，极具含意。(普洱七子饼茶的外形，大小，分量连续相沿至今，连续成为渴慕团聚，爱崇孝道的古今茶人推重“普洱七子饼茶”的缘故。有诗为证：“山泉烹雀舌，流水煮龙团”，“独携天上小团月，来试人世第二泉”。此中“龙团”、“小团月”即为普洱七子饼茶。
父母年纪已高，七个儿子经由商量，将父母住地由困卢山移居至普洱的西门山。西门山山净水秀，长年云雾萦绕，是疗养生息的极佳场所。卢老夫到了西门山后，仍喜种茶。因为西门山地舆、天气情况和卢老夫崇高的种制身手，西门山茶被列为历代供奉都门之首茶。历代天子视之为异珍，称之为“诸茶之首，众茶之冠”(普洱西山碑考为证)。因为七个儿子地点茶山的地舆地位、地貌布局、土质天气各不相像，茶树周边的植被气息影响，“普洱七子饼茶”的茶味各具特点，香气各有差别，有“樟香、婢女(梅子香)、栗香、枣香、橙香、荷香、兰香”等。有诗为证：“香于九畹芳兰气，圆如三秋浩月轮。珍惜不尝生怕尽，除将扶养白头亲。”(宋，王禹诗)。
跟着父母年纪的增进，七个儿子回家探望父母的次数亦较频仍。他们经常将本人手制的上好普洱茶带回普洱，与家人共享，并与慕名而来的茶商、茶人业务。年复一年，子孙拜祖，商贸来往，一代传一代，普洱天然引来了全国客商，慢慢造成了原产地和云南非常大的普洱业务集散地(这就是普洱之因此成为茶叶集散地的紧张人文根据)，茶马厚道应运而生，各地茶商纷繁在普洱开设茶庄、茶号，普洱茶的加工建造慢慢美满，普洱府极端繁华，名扬全国。“普洱七子饼茶”亦因其品格上乘，有寄意(符号团聚和崇尚孝道的美德)以及便于佩戴和珍藏在普洱茶中自成一家，久盛不衰，更是现在茶品德饮普洱茶之首选。
为了敬拜普洱茶的先人，卢氏七子的后裔们在普洱东门上建造了一座塔，名为东塔，塔高十八层(喻示祖宗十八代)，主塔九层，第一层喻示祖宗基业，以上七层代表七子，喻示开展，第九层代表哈尼，以上九层代表子孙子息的生息繁殖，久历不衰。该塔于文革时代被毁。普洱县政府及相关部分，按原样在旧址重修，为普洱县一大异景。“东塔倒影”、“东塔西影”，为现在普洱人所骄傲。
“东塔倒影”“东塔西影”即每天太阳出来时，恰好从东塔处徐徐升起，东塔的影子就随太阳光反照在西门山下的龙潭中，极为壮观。它为陈腐奇特的茶乡普洱增加了一道使人向往的景观，并为普洱茶文明增加了光芒一笔。（文章起原于网页；版权归著作人全部）
