莲花 中华民族是一个喜好品茗的族群。俗语说：“开门七件事，柴米油盐酱醋茶。”这句俗话另有另一个版本，叫作：“文人七件宝，琴棋字画诗酒茶。”不管说“七件事”，或是谈“七件宝”，总归离不开个“茶”字。许多老茶客觉得：“宁肯一日无食，不行一日无茶。”乾隆天子嗜茶如命，乃至开过如许的金口：“朝不行一日无君
中华民族是一个喜好品茗的族群。俗语说：“开门七件事，柴米油盐酱醋茶。”这句俗话另有另一个版本，叫作：“文人七件宝，琴棋字画诗酒茶。”不管说“七件事”，或是谈“七件宝”，总归离不开个“茶”字。许多老茶客觉得：“宁肯一日无食，不行一日无茶。”乾隆天子嗜茶如命，乃至开过如许的金口：“朝不行一日无君，君不行一日无茶。”常言说得好：“好马配好鞍，好茶配好壶。”在盛产好茶的中国，关于爱喝好茶的中国人来说，领有一把好茶壶，是瓜熟蒂落的事。
而关于吃茶的人而言，紫沙壶即是他们沏茶对象的首选。
关于紫沙壶的巧妙，历朝历代不晓得有几许人编过量少传奇段子，也不晓得有几许人写过量少诗词歌赋。综合起来，紫沙壶的巧妙之处，要紧表现在如下三个方面：
开始是发味留香。可以或许沏茶的器皿有许多，如铜壶、锡壶、石壶、玉壶、瓷壶等等。许多人，尤为是老茶客，不谋而合地首选紫沙壶，天然是有缘故的。常言道：水是茶之母，壶是茶之父。关于茶汤的孕育与造成，壶的好处是不容轻忽的。经由几个朝代的判别与相对，茶客们非常终发掘，紫沙壶具备非常大限制地开辟茶汤的色、香、味的本领。
明代的文震亨，既是个文明绅士，也是个“骨灰级”的茶客佬。他写过一本书，名叫《长物志》。“长”者，有余也。古代的文人每每用“长物”，也即“有余的器物”，来指称那些他们觉得非常不可以或许抛弃的器械。在《长物志》里，文震亨如许写道：“壶以砂者为上，盖既不夺香，又无熟汤气。”意义就是：用紫沙壶来沏茶，味道浓、香气正。紫沙壶，里外都不消上釉，始终“素面朝天”。因此，一把哺育得非常好的紫沙壶，即使在不消的时分，也会发放出一股淡淡的茶香。
其次是抗馊防腐。较之于其余材质，紫砂具备“透而不漏”的特色。所谓“透而不漏”，即是说它具备非常好的透气性，不过又不漏水。这一点非常紧张。举个不必然妥贴的例子，一双真皮手套，你即是戴上一天，也不会脱手汗。但若是人为革的，半天戴下来，手套内部就会变得湿淋淋的。由于人为革这种材质，不具备“透而不漏”的特色。而用“透而不漏”的紫砂泥制成的茶壶，则具备抗馊防腐的功效。
听说，这个巧妙的功效，是被一个老木工领先发掘的。在非常久过去，有一个老木工，在承建一座寺院的时分，将他随身佩戴的紫沙壶忘记在藏经楼的大梁上了。工程收场了，脚手架也撤除了，老木工这才想起。因而，他想了许多设施，花了几天时间，好不轻易才爬上了藏经楼的大梁，取回了那把紫沙壶。但令他感应惊奇的是，壶里的水竟然还没馊。其时正值盛夏，不要说几天了，即是一天，茶汤也会变质的。因而，一传十、十传百，人们都晓得紫沙壶具备“冬天沏茶茶不凉、炎天沏茶茶不馊”的奇特功效了。
第三是变色韬光。建造紫沙壶的泥料，俗称“五色土”。许多人信赖，用“五色土”制成的沙壶，是具备灵性的。在烧制的过程当中，紫砂泥会跟着炉温的抬高，一直地转变色彩。正如清代吴梅鼎所言：“瑰琦之窑变，非一色之可名。”紫沙壶在应用的过程当中，也会转变色彩。一把紫沙壶，只有你经心哺育，它会跟着韶光的流逝接续地变光、变色，非常终变得“润如古玉、光可鉴人”，给珍藏者、应用者带来不测的欣喜。
正由于紫沙壶具备发味留香、抗馊防腐、变色韬光之三妙，清代的绅士李渔，在《杂说》一文中才会写下如许的考语：“茗注（茶壶），莫妙于砂（没有比紫沙壶更巧妙的了）。壶之精者（非常金贵的壶），莫过于阳羡（今宜兴）。是人皆知矣。”普全国的紫沙壶，大多产于统一个处所，那即是江苏省宜兴市的丁蜀镇。阿谁充足的江南小镇，坐落在丁山与蜀山之间，由此而得名。自从宋朝以来，那边即是一个“家家制坯、户户捶泥”的陶艺天下了。丁蜀镇上的人，遵照前人的说法，“衣食所需，均惟陶业是赖”。意义是说，吃的穿的全都凭仗制陶的技术了。600多年来，不计其数的能工细匠，在那边安宁地揣摩着、冷静地传承着、起劲地光大着秘不示人的制壶特技。
建造紫沙壶的质料，并不是一般的土壤，而是一种坚挺的、稀缺的矿石。那种矿石，世上哪儿都没有，惟有丁蜀镇周边的岩穴内部有，自古享有“泥中金”、“矿中宝”的美名。已经是有过外埠人，包含少许日本人，试图用本人故乡的土壤来建造紫沙壶，后果都失利了。那种少有的矿石，经由风化、摧毁后造成的紫砂泥具备分列有序、密度极高的气孔，而这些秘密的气孔，正是包管紫沙壶领有多种巧妙功效的物资底子。
从审美的角度看——紫沙壶是养眼、养心的艺术品。
宜兴的紫砂陶艺，发生于宋朝，成熟于明代，郁勃于清代，迄今已有600多年的经历了。较之于其余的手工身手，紫砂陶艺非常显然的特性是：它接纳一种稀缺的、奇特的泥料，不借助任何模具，轻举妄动、信马由缰地徒手创制茶具。这种怪异的手工身手催生的后果势必是：每一把壶都是唯一无二的。大批的文史材料报告咱们：许许多多的文人书生，如苏东坡、郑板桥、李笠翁、董其昌等，都是爱茶之人。许许多多的达官政要，如乾隆天子弘历、两江总督张之洞、民国主席林森、测验院善于右任等，也都是爱壶之人。要说今世的爱壶之人，那可就没法说了。我只能说“触目皆是，不堪罗列”。为何许多人都爱紫沙壶呢？我的体味是：若你以壶为友，你的脾气可以或许获得熏陶，品德可以或许获得修炼。若你以壶为友，你的精力可以或许获得升华、心灵可以或许获得劝慰。紫沙壶融诗、书、画、印为一体，可以或许将你稀饭的诗句、书法、绘画、图章附作在上头。一把有文明的紫沙壶，可以或许给你的心灵以安慰。
从文明的角度看——紫沙壶是中国古代文明的载体。
开始，紫沙壶与陈腐的五行说、阴阳观杀青了绝妙的符合。古代的先民们觉得：金、木、水、火、土五行，是组成万物的底子。早在西周暮年，就有“五行相杂，以成百物”之说。做茶壶用的紫砂，俗称五色土，刚好对应五行。在紫沙壶的泥猜中，有水、有土、有金砂；在烧制沙壶的过程当中，要用木头、要用火。因此，一把紫沙壶，刚好是金、木、水、火、土的结晶。因而许多人觉得，把五行五色捧在手上、揣在怀里，那即是捧着万物的底子，揣着一个大千天下。因此，内心以为分外坚固。
西周暮年的头脑家伯阳父觉得：阴阳调停，万物发展。阴阳失调，全国大乱。老子也说过：“万物负阴而抱阳。”而紫沙壶如许的器皿，既“负阴”又“抱阳”。在职何一把紫沙壶上，咱们都可以或许看到阴的象征与阳的象征，都能见到阴柔与阳刚的连结。在通常器具中，另有甚么器械可以或许云云天然地、一如既往地表现阴阳恶马恶人骑的哲学理念呢？把如许的紫沙壶捧在手上、揣在怀里，那固然是故意味、有底蕴，也有说道的。
其次，紫沙壶与儒家、道家、释家文明完成了完善的配备。若说，酒文明具备浪漫主义的色彩，茶文明具备实际主义的基调，辣么，紫砂文明具备甚么特性呢？我觉得，紫砂文明的显然特性，即是一如既往地推重一种明智的、天真的包涵主义。紫砂文明怀抱坦荡，历来不走极其；紫砂文明海纳百川，对峙兼容并蓄。因此，不管是儒家的门生，或是道家的信徒；不管是落发的沙门，或是还俗的居士，都可以或许在紫沙壶的天下里，找到情愫寄予和精力故里。
儒家学说的焦点观点是中庸。北宋的理学家程颐觉得：“不偏之谓中，不易之谓庸。”关于紫砂艺人，尤为是关于建造“光货”的紫砂艺人来说，“不偏”、“不易”、“无过无不足”，正是他们一以贯之的寻求。在色彩的应用上，紫砂艺人考究的是：“紫而不姹，红而不嫣，绿而不嫩，黄而不娇，灰而不暗，黑而不墨。”这不即是考究中庸吗？
道家崇尚天然、取法天然。“人法地，地法天，天法道，道法天然。”天然处于非常高档次。道家寻求“幽野之趣”、“闲远之思”，推重“无执、庸碌、冲虚天然的宁静之境”。到了魏晋期间，这一头脑化成了归隐山林、浪迹海角、潇洒不羁、超绝名利、寻求精力解放的人生模式。关于紫砂艺人，尤为是关于建造“花货”的紫砂艺人来说，崇尚天然、取法天然，彰显故乡雅趣、精力解放，正是他们天长地久的寻求。据我所知，许多紫砂艺人乐于栖身在乡下，不肯意搬家都会。为的即是体验故乡雅趣，图的即是利便取法天然。
佛家分外考究人缘，觉得任何工作都是分缘而生的，分缘以外全部皆空。我国有案可稽的第一把紫沙壶——“树瘿壶”，即是在空门圣地金沙寺里降生的，而供春（明代正德嘉靖年间江苏宜兴制沙壶的名艺人）的先生金沙僧，也是庙里的一个沙门。看来，紫沙壶与佛家是有人缘的。佛家觉得：“佛身是常，佛性是我，全部众生，皆有佛性。”只有“归正内求，去迷理惑”，便可以或许“顿悟成佛”。
不过，芸芸众生、伧夫俗人们如何才气获取“顿悟”呢？许多高僧觉得，“吃茶去”是途径之一。赵朴初先生就说过：“七碗受至味，一壶得真趣，空持百千偈，不如吃茶去。”意义是说，与其白白地守着千百部经籍不得其解，还不如品茗去呢。人们在紫沙壶上雕刻得至多的壶铭凑巧是“吃茶去”。“吃茶去”，看起来是句明白话，本来禅语，其中含天机，储藏着想通道理、获取顿悟的门道。
综上所说，紫沙壶是一种文明含量非常高的艺术品。它地利人和，应运而生，完善地完成了通常家用与艺术把玩的连结；它扎根民间，尚理崇文，与陈腐的“五行说”、“阴阳观”，以及“民间愿景”杀青了绝妙的符合；它胸怀坦荡，海纳百川，与儒、道、释等古代文明完成了完善的配备。因此自从明代以来，紫沙壶连续受到全国茶客尤为是文人雅士的偏心与追捧。
编纂：小杰
