神州茶网讯：国人谈日本文明，向喜从它诸事皆以中国为师提及，而在保存中国唐宋古风上，日本之于中国亦多有“礼失而求诸野”之处，所以，对日国民族性于外来文明之迎拒甚至接管后之外乡化进程乃常纰漏。由此谈中日文明之相对与学习，自难免偏袒。日本对中国文明之迎拒，古琴是彰着例子。唐时虽胡乐郁勃，琴仍长足开展，宋时
神州茶网讯：国人谈日本文明，向喜从它诸事皆以中国为师提及，而在保存中国唐宋古风上，日本之于中国亦多有“礼失而求诸野”之处，所以，对日国民族性于外来文明之迎拒甚至接管后之外乡化进程乃常纰漏。由此谈中日文明之相对与学习，自难免偏袒。
日本对中国文明之迎拒，古琴是彰着例子。唐时虽胡乐郁勃，琴仍长足开展，宋时更因汉外乡文明复原而管领风流，明季琴书大批印行，琴派繁殖，而此三期间，日本接管中国大批影响，却独不见严酷好处下唯独的文人乐器古琴在日本扎根，仅明末清初永福寺东皋心越所传“东皋琴派”以寥寥之姿寥寂传承，可见日人在接管外来文明时，原自有它文明主体的选定在。
18世纪晚期日本江户期间的绘画作品描画了一家人新年团圆时品茗会餐的景象。
这主体选定，迎拒外，更需留意的，是因应自己需求的外乡化作为，以此，日本很多事物虽都自外引入，却又深具日本特质，而茶道则为此中之大者。
日本茶虽由临济宗僧明庵荣西由宋带回，但抹茶道却为日本文明深入之映现，深深有别于中国茶艺。这别，从描写到内涵，从器物到美学，从文明脚色到性命地步，在在差别。而因此云云，则因日本茶道之落点在修行，中国茶艺之好处在生存。
“茶禅一味”是茶文明经纪人朗朗上口的标举，但它实在并不见于卷帙众多的中国禅籍，而系出自《碧岩录》作者圜悟克勤东流日本的墨宝拈提，但就这一墨宝拈提，却开启并指导了日本近千年的茶道轨迹。
直言之，日本茶道由禅而启，自来即是禅文明的一环。而禅，宋时以临济、曹洞分领全国，宗风大别。临济禅生杀一时，开阖收支，宗风峻烈；曹洞禅默观独照，直体本然，构造不露。以此差别之风景，临济影响了军人道，而茶道、花道、俳句、枯山川等，则依于曹洞。更干脆地讲，日国民族性中之“菊花与剑”，一收一放，看似南北极，西方甚至以之为冲突之民族脾气，实在皆立于禅。剑，乃生杀之事，与临济多关联；菊花，固墨客情性，则以曹洞为家风。
曹洞默照，日本禅艺术多吐露着这层信息：花道当下静处，俳句直下会意，而枯山川更不似能够观、能够游、能够赏、能够居的中国园林，它只让行者独坐其前，直契绝待。茶道则在小小的茶寮中透过纯真极致的行茶，让茶人茶客直入空间、茶味、器物，甚至煮水声，以契于一如。
除了曹洞默照的影响，日本茶道之造成礼貌严整的模式，也缘于日人向以次序著名之民族性。此民族性既因于地小人稠，天灾又多，需更强之群体性才好生计的情况，也缘于纯真民族的纯真布局，及万世一系的天皇与封建轨制。总之，日本之为一次序性民族固不待言。也因此，之外规形塑内涵，乃成为日人贯串于生存、艺术、修行的彰着特性。而茶道，即经过不逾之礼貌，日复一日之锻炼，将心入于禅之三昧。
默照禅的构造不露，澄然直观，正能在非常从简的前提下与物冥合，故茶寮从简，茶楼数叠，器物亦皆内敛。在此，要的不是放，是收；不是荣华，是从简；不是任性，是标准。茶味自己更不是目标，全部都为了达致禅之三昧。
