日本茶道的四个时代

下面介绍了日本茶道在四个时期中的形成和发展。

平安时代的奈良时代

根据日本文学《 A仪》，日本天平元年（唐玄宗十七年，公元729年）由法院召集。四月当一百名僧侣来到朝廷谈论“伟大的般若经”时，有茶的礼物，日本人在奈良初期（公元710-794年）开始喝茶。根据《 Riji Shinto Secrets》的记载，公元805年，在中国留学归来的最多程氏带回了茶种子，种植在Riji Shrine旁边，成为日本最古老的茶园。迄今为止，在京都比睿山的东麓有一个“日吉茶园的纪念碑”，周围还种着一些茶树。

和与中国同船归来的洪法大师宣教大师曾成在7月28日在日本洪仁市赠送了“梵文和梵文释义法”（公元814年）。在“公公奉献表”中，有茶汤之类的词。

“日本史记”洪仁六年（公元815年）癸ma年四月，佐贺皇帝访问江国，经过崇福寺，和尚永忠亲自煎茶敬拜。永中在宝桂初年（公元770年左右）进入唐朝，仅24年（公元805年）才返回中国。他在中国生活了30多年。佐贺天皇下令基奈，近江，丹波和索马等所有国家栽种茶树，并每年致敬。 “腌制芥末副本”更进一步，它说在那个时代的首都，在其中一个镇上有正式的茶园，即猪熊正宗町和大宫的奥宫町，那里为法庭种植了茶树。

日本当时是如何喝茶的？从与永中同一时期的几首中国诗集中可以发现，当时日本的茶饮方法与中国唐代流行的蛋糕茶饮方法完全相同。 “京果集”的标题为“和州居太守茶歌”，它描述了将茶饼放在火上并干燥（仅用于金炉），然后将其压碎至末尾，引出清澈的溪流并点燃。野兽木炭（野菜木炭必须烧焦），等水烧开（锅中漂浮和喷洒），加入茶粉，放些吴盐，味道会更美（吴盐和味道都更美）。油炸茶香浓郁（到处都有油炸和香气）。这是典型的蛋糕茶煎汤方法。

这个时期的茶文化主要由佐贺天皇，永中，遵城，苦开发展，并以弘仁年（公元810-824年）为中心。这个时期构成了古代日本茶。在文化的黄金时代，学术界称其为“红人茶”。佐贺皇帝热爱文学，尤其热爱唐代文化。在其影响下，红人成为唐文化盛行的时代，茶文化是其中最典雅的文化。佐贺皇帝经常和孔海一起喝茶，中间留下了许多茶诗，例如“与海宫共饮茶和归山”。佐贺皇帝还提供茶诗来最清晰的内容，例如“答案锣贡诗”。

随着佐贺皇帝的退位，由于仁多皇帝在宽屏六年（894年）创作的特殊诗句，红仁茶的风格逐渐衰落，永久停止谴责唐使节的派遣，以及僧侣世界的领袖，僧侣的主人平台上的凉茶馆禁止在6月和11月使用Fa-Jiang来调节炒茶碗，因此中日茶文化交流被中断了。然而，在10世纪初期的“ Yenhi风格”中，有濑户烧，备前烧和长门烧茶碗等记录，这表明饮用茶的趋势已在日本开始流行。

简而言之，在奈良和平安时代，日本接受并引进了中国茶文化，并开始发展自己的茶文化。饮茶首先在宫廷贵族，僧侣和上层社会中传播开来，并广受欢迎。它也开始种植茶，做茶，并沿用了唐朝炒茶的方法。尽管日本在九世纪初形成了红人茶风格，但曾经一度衰落。可以说，日本平安时代的茶文化在形式和精神上都抄袭了《茶经》。

两个镰仓时代，室町时代，安图时代，桃山时代

（1）镰仓时代

镰仓时代（公元11921333年），处于历史转折点制作人物荣熙（Rong Xi）撰写了日本第一本茶书，“吃茶并保持健康”。荣熙两次入歌，第二次入歌。在宋的四年零四个月中，他于1191年回到中国。荣熙获得了禅宗黄龙林龙宗教派的单次通过心印。他不仅致力于禅宗的研究，而且还体验了宋代的饮茶文化及其影响。荣熙回家后，在九州平户岛第一站的富春园撒了茶籽。荣熙还在九州的北镇山种茶，不久就繁衍了一座山，并出现了一个名为“上山园”的茶园。他还在九州的圣府寺种茶。荣熙还送了5颗茶种子给京都的高尾高山寺明辉先生，明辉将它种在寺旁。那里的自然条件非常有利于茶的生长，并且所生产茶的味道纯正，这是后代所珍惜的。人们将郝山高山茶称为这种茶，其他茶称为非茶。

在荣熙返回日本的第二年，日本第一个幕府镰仓幕府成立了。拥有最高权力的不再是皇帝，而是武士集团的领导人源氏。政治中心也从京都转移到镰仓。建宝第二年（公元1214年），幕府将军Jun原喝醉了，荣熙为他送了茶，还有一本书《吃茶养生》。 《饮食和保持身体健康》分为两卷，用中文写，开篇写道：茶也是上一代人的一种仙药，也是人类年龄和年龄的绝妙技术。根据他在中国的经验和知识，荣熙讲述了当时如何喝茶。由于这本书的出版，日本的饮茶文化不断发展和壮大，导致三百年后日本茶道的建立。荣熙既是日本禅宗的祖先，也是日本茶祖宗。自从宋蓉荣喜都回到中国以来，他再次进口了中国茶，茶具和茶具。茶已在僧侣，贵族，武士和平民中流行。茶园在不断扩大，著名的生产地区也在不断增加。

在荣熙之后，日本茶文化的流行度分为两个主要系统，一个是禅宗系，另一个是the系。禅宗制度包括后来的荣熙明慧大师和哈罗高山寺，而z宗制度具有锡达寺的力量和吉乐寺的容忍度。茶饮活动以修道院为中心，并从修道院传播到民间，这是镰仓时代茶文化的主流。

日语文本持续了四年（公元1267年），南浦少明禅师在兴建之前建造了崇福寺，从宋代归来，并在景山收到了七个茶道（茶具架）庙宇。在茶桌被引入大德寺之后，孟庄树石国师率先在茶事中使用了茶桌，开创了茶礼仪的先河。从那时起，太子茶风格在日本开始流行。

在镰仓时代末期，上层武术社会中的道岔的新口味和新娱乐方式开始流行。豆茶通过品尝茶来区分茶产区，后来成为室町茶的主流。

（二）室町时代

室町时代（公元13331573年），在宋元茶道的影响下，模仿宋朝的茶道，有一种有趣的茶道趋势。室町时代初期，豪华桶茶成为日本茶文化的主流，但与宋代文人雅致的桶茶不同，日本桶茶的主角是武士阶级，桶茶是为了扩大交流，炫耀从中国进口商品，聚会和饮酒聚会。在室町时代的中后期，打茶的内容更加复杂，奖项的种类也更多。是茶碗，陶器，风扇，ink石，檀香，蜡烛，鸟具，刀，金钱等。与中国宋代的茶相比，室町时代的茶更具娱乐性，这取决于娱乐的日本文化。移植商品和模仿宋代人喝茶是一件高雅的事。当然，室町时代的桶式茶话会也有一些优雅的茶话会。在室町时代的斗茶形成和繁荣之后，它逐渐发展到更高的水平，为东山时代的学术茶奠定了条件。

公元1396年，38岁第三代将军足利义满室町幕府让位给儿子义吉。次年，他在京都的北侧建造了金阁寺。他以此为中心发展了北山文化。在他的指示和支持下，Ogasawara Nagami，Imagawa Lai和Iseman Chungcheong主持完成了吴氏家族仪式“三义一通大双纸”的古典著作，这是后来的日本茶道仪式法律的基础室町幕府第八位将军足利Ashikai居住在京都的东山市，并在此建造了银阁寺。以东山文化为中心。这是继北山文化之后室町文化的又一个繁荣时期，是日本中年文化的代表。在东山时代，最初将娱乐型茶道发展成宗教茶道。它是由第八代足利将军建造的。除了代表性的英格寺外，还有一个著名的铜仁寨。铜仁寨的地面上铺有榻榻米，共有四块半。这四个半塌陷的大米区域成为日本茶室的标准区域。榻榻米的整个房间的建筑设计对日本茶道茶道的形成起了决定性的作用。日本称这种建筑设计为学院风格的建筑。在这种学院风格的建筑物中进行的茶文化活动被称为学院风格的茶。书院风格的茶是在书院风格的建筑物中进行的，主人和客人都跪着，主人庄严地在客人面前点菜。没有品茶比赛的内容，没有奖品，茶室绝对安静，主持人要求茶要简洁明了，扫荡室町茶的一团糟，恋物癖的气氛。 日本茶道茶叶订购过程基本上是在学院的茶叶时代决定的。学院风格建筑的出现将进口的唐宋艺术品与日式房间融合在一起，将垂直的禅茶道转变为日式跪茶道。学院的茶融合了外国的中国文化和日本的文化。 日本茶道在历史上占有重要地位。

在以东山文化为中心的房间里在麻吉学院的茶文化中，足利政府的主要文化仆人是能美（13971471）。他是一位杰出的艺术家，擅长书籍，绘画和茶。在Nomi的指导下，当时进行的定茶方法是一种非常真实的制茶方法。订购茶时，您必须穿着武士和服，并将茶具放在极为真实的桌子上。茶具的位置，头发的处理，动作的顺序，移动的路线以及进出茶室的步骤数都有严格的规定。当前的日本茶道茶订购程序基本上是在那时形成的。能美值得成为室町时代的划时代的伟大艺术家。他曾为三代将军服务，如通识教育，公义与公义，席卷了茶会的奢华与喧嚣，创造了一种由学院装饰的新型茶。巨大的影响力。他推荐村田竹光作为足利足茶的茶道教员，使足利能够接触到诸如东山名品之类的高品质艺术品，并为民间茶风格与贵族文化的交流提供了机会，使日本茶道正式成立之前的学院贵族茶和奈良的普通茶被合并和交换，这为村田珍珠成为该山的祖先提供了前提日本茶道。如果村田明珠是日本茶道的创始人，那么Nomi是日本茶道的开拓者。

永雍二十四年（1417年）6月5日，由普通百姓主持的云茶派对诞生了。云茶会使用粗茶，并伴随宴会活动，这是日本民间茶活动的开始。云足茶话会是自由，开放，轻松和愉快的，并受到欢迎。在室町时代晚期，它逐渐取代了繁琐的茶话会。

在饮茶文化的流行趋势中，奈良的出汗茶尤为突出。文明元年（1469年）5月23日，奈良县兴福寺古城春海成荫在其住所举行了一次大型的汗茶会，邀请安威寺静觉成为主要来宾。出汗的茶话会是典型的云郊茶话会，后来的播磨市成为了珠光的徒弟。汗茶的茶馆建筑采用草安风格。这种古朴的乡村建筑风格成为后来的日本茶室的风格。

日本茶道的创始人村光祖光（14231502）在11岁时曾去过奈良著名的寺庙，该寺庙属于净土宗，后来成为沙米人。之后，他来到京都。 19岁那年，他进入了著名的临济禅寺殿殿-现名逸秀寺。朱光和易宗春（13941481）参加了禅修，获得了殷可。他在茶道中引入了禅宗思想，形成了曹安独特的茶道风格。通过禅宗的冥想，朱光将茶道从喝茶娱乐变成了艺术，哲学和宗教。珠光茶与禅，民间茶与贵族茶的结合完成，注入了日本茶文化的核心，奠定了坚实的基础，并完善了形式，从而使日本茶文化真正提升了道家的地位。

日本茶道宗师武野寿（15021555）成功并成功。大江五年（1525年），竹野秀男从京町来到京都，在那里他研究了当时的第一位古典学者和光，和歌世界的最高权威瓦卡多和朝代三郎。同时，他根据下京藤田宗，静屋宗吾，静屋宗臣（三个都是珍珠门徒）的原则研究了茶道。他在日本道教理论中将日本民族独特，简单，纯净，优雅的思想引入到茶道中，补充和完善了珍珠茶道，为日本茶道的进一步国有化和规范化做出了巨大贡献。武夜少ou的另一个成就是他的门徒的教育和影响。

在室町时代末期，日本的茶道发展异常迅速。

（编辑：范M）