以茶为前言，纵贯人生天地的大路。（图片起原：材料图片）师问新到：“曾到其间么？”曰：“曾到。”师曰：“饮茶去。”又问僧，僧曰：“未曾到。”师曰：“饮茶去。”后院主问曰：“为何曾到也云饮茶去，未曾到也云饮茶去？”师召院主，主应喏。师曰：“饮茶去。”这是《五灯会元》中纪录的闻名禅家公案，在人们讨论“茶禅
以茶为前言，纵贯人生天地的大路。（图片起原：材料图片）
师问新到：“曾到其间么？”曰：“曾到。”师曰：“饮茶去。”又问僧，僧曰：“未曾到。”师曰：“饮茶去。”后院主问曰：“为何曾到也云饮茶去，未曾到也云饮茶去？”师召院主，主应喏。师曰：“饮茶去。”
这是《五灯会元》中纪录的闻名禅家公案，在人们讨论“茶禅一味”的时分每每被提到。这里的“师”即唐朝闻名的赵州禅师从谂。这个公案是啥意义？我没法说！公案是学禅的人用来“参”的，不是用来说的，启齿即错，因此我不启齿！
禅师之意不在茶，禅家公案无迹可循，咱们来说说有迹的。
茶道茶道，技进乎道矣！以茶为前言，纵贯人生天地的大路，这是茶人的极致寻求！
前段时间看到央视《茶，一片树叶的段子》中阐扬的日本茶道景象，排场远大，尊严庄严。但是我觉得，更能由茶事而通向人生天地大路的，或是千利休的草庵茶。
当人们放下各种思考，直面当下的自我、当下的天下时，很靠近道。千利休的茶道，寻求的即是让介入茶道的人直面这种当下实在的天下。
在千利休以前和以后，日本茶人都在寻求各种珍贵的茶器，以茶器的珍贵水平和数目来掂量一个茶人的造诣。但千利休却鲜明不介意这些，他随时在通常生存中发掘少许一般的器物，把它们极妥贴地应用到茶事中。这种对通常器物的正视，我即明白为“回到当下的实在”。故意义的是，经千利休发掘应用过的一般器物，以后都成了茶道中的珍贵器物。
千利休很紧张的行动即是把举办茶事场所收缩到极致！这是极端伶俐的做法！经历这种极端的空间约束，迫使列入茶事的人不得不直面当下实在的本人和实在的天下，从而靠近道。
设想一下，宾主之间，云云逼近，来不得半点遮盖、做作，不得不回到实在的自我，不得不与对方身心融会，与茶、与身外的全部，实在相处、相融。有一点点私心杂念，都大概会造成出错；而一个细小的不对，都大概会造成全部茶事的失利。这对主客的请求都很高的，列入如许的茶事的人，通常都是经由当真起劲甚至艰辛的修炼的，并非普一般通的人，说“放下”就能做到的。但是在茶事的历程中，又是辣么纯真、纯洁！这是一种何等使人神往的茶事！《茶，一片树叶的段子》中那句俏丽的话，用来形貌这种茶事很适宜：“在明知不完善的性命中，也能够或许感觉到完善，哪怕，惟有一杯茶的时间。”
相对于日本茶道这种极致体验来说，中国人品茗相对安逸随便。而安逸的中国古代士人也一样能以茶为前言而通往道的地步。卢仝所刻画的“五碗肌骨清，六碗通仙灵，七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”即是这种地步。而卢仝是如何到达的呢？“柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃”，他是一片面吃的茶；“一碗喉吻润，二碗破孤闷”，他是渐进的，刚首先喝与一般人差未几；“三碗搜枯肠，惟有笔墨五千卷”，好了，作为一个有常识的文人，他思路万千，并且能够或许把这种思路味同嚼蜡地表白出来；“四碗发轻汗，一生不服事，尽向毛孔散”，放下了，放下了，平与不服之事，皆云消雾散，能够说，他面临着当下真确本人、实在的天下了！卢仝的诗，向咱们活泼形貌了一其中国士人“以茶为前言，纵贯人生天地的大路”的历程。
陈继儒在《岩幽栖事》中说：“品茶，一人得神，二人得趣，三人得味。”一人，才是中国士人品茗的很高地步。日本茶人是经历缔造一个极致的情况来迫使人们直面当下的实在；而中国茶人，则是在奔放之中，独与天地精力来往。但两者都是“技进乎道”的地步，都是有迹可循、可说的茶道，有别于“茶禅一味”。
