茶道是喝茶的艺术，其目的是保持健康和培养思想。它包含喝茶，喝茶和喝茶的三个含义。在中国茶道中，喝茶的方式是基础，喝茶的方式是过程，而喝茶的方式是终极方法。喝茶的方式注重美学和艺术性。喝茶的习惯集中在道德实践上；喝茶的方式是道，专注于宗教哲学。 中国茶道集宗教，哲学，美学，道德和艺术于一体，是艺术，实
茶道是喝茶的艺术，其目的是保持健康和培养思想。它包含喝茶，喝茶和喝茶的三个含义。在中国茶道中，喝茶的方式是基础，喝茶的方式是过程，而喝茶的方式是终极方法。喝茶的方式注重美学和艺术性。喝茶的习惯集中在道德实践上；喝茶的方式是道，专注于宗教哲学。 中国茶道集宗教，哲学，美学，道德和艺术于一体，是艺术，实践和道教的结合。喝茶和道教的艺术合而为一，我不知道艺术是道，但道是艺术。 中国茶道不仅是生活的艺术，而且还是生活的艺术。喝茶的方式和养茶的方式喝茶的方式无非就是喝茶养陶。当然，茶道中的茶饮与日常生活中流行的茶饮不同。它包括准备餐具，选水，煮火，盛汤和学习茶的一系列程序和技术。茶道中的茶饮本质上是一种艺术饮茶，是一种饮茶艺术。用传统的汉语术语来说，这种喝茶的艺术是“喝茶的方式”。练习茶道的目的是为了维护健康和养成思想，以提高道德素养，审美素养和生活境界。用繁体中文寻求善良，美丽和真理是“饮茶习惯”。因此，可以定义茶道：茶道是一种喝茶的艺术，目的是保持健康，改善身心。简而言之，茶道就是种茶。中国茶道是饮茶方式与饮茶方式的统一。喝茶的方式和喝茶的方式，例如汽车的两个轮子和鸟的翅膀，是相辅相成的，必不可少的。喝茶养陶，其结果是启蒙道，证明道，得道。开明，论证和获得道的境界体现在现成的一切中，喝茶就是道。喝茶是茶道的最高境界，是茶人们的终极追求。因此，中国茶道具有三层含义：喝茶的方式，养茶的方式和喝茶的方式。 （1）喝茶的方式of喝茶的方式是喝茶的艺术，这就是我们今天通常所说的茶艺，其中道是方法，方法和技巧。中国历史上已经形成了四种饮茶方法，即茶艺，即茶艺，陆羽的《茶经》所代表的茶艺，蔡襄的《茶经》和赵洁的所代表的茶艺。 “大观茶”茶艺，以张渊的《茶志》和徐次书的《茶树》为代表。可以说，泡茶的艺术历史悠久。自汉代以来，它就取之不尽用之不竭。煎茶的茶艺发源于西晋，形成于盛唐时期，盛于中唐后期，五朝衰落，南宋灭亡。唐代发芽，五朝形成的茶艺在两首歌中流行，元代衰落，在明末去世。茶艺发源于南宋，形成于明代中期，流行于明末至清中期，自1980年代以来在现代逐渐衰落。文艺复兴始于1980年代。 （2）饮茶寺ast饮茶寺院是为了实践道教，实现道教而利用喝茶活动，道教是指道德，法律，真理，渊源，生命本体，终极现实等。胡居士《诗集》：“苦茶会长期食用，并且会进化。”胡菊石，又名胡公，据说是道教的真人之一。他认为，长期喝茶的人可以得到陶并发展。陶弘景的《杂记》：“苦透轻改身体，西单秋子黄山国王收下。”陶弘景（456-536），a陵人（今江苏江宁县人），著名的道教理论家和药剂师，在齐梁时期曾居住在句容的茅山隐居，曾名华阳振一。他写了《真农》等道教和医学著作，例如《静经注》。从道教修养的理论角度，他提出喝茶可以使人发光并变得不朽。唐诗娇兰《饮茶之歌·崔氏使节》的诗：“喝一杯以消除失眠”，“然后喝来清除我的上帝”，“三杯引道”，“谁来”知道茶道是真的，“只有丹球才能做到。”“真正的人是真诚的，不是真诚的，不能动人。”“因此，真正的人受到天堂的影响，自然不容易。因此，圣人是高尚而真实的，并且不会坚持低俗。傻瓜就是这种情况。真正的悲伤是沉默和悲伤，真正的愤怒还没有威严，真正的亲戚没有微笑，不能使人和平。内在的是真实的，上帝在外面移动，因此是宝贵的。”（“庄子·渔父”）道家“真相”的“真相”指的是未经精炼的自然状态，品质平直而平坦， “真，也就是说，每个人都有真生活”（张伯端的“启蒙运动”朱云阳注），“真”是保存“真实性”。天堂和道，所以“全真”是所有自己的真理，为了回应天地的真理，只有获得道，它才能是全部真实，全部美德和全部焦然是中国茶道的倡导者和开拓者之一，他认为喝茶可以使人放松，使人精神焕发，陶冶情操，吃饱喝足，揭示了茶道的目的。在另一首诗《喝茶的歌·送郑容》中，丹丘子是喝茶的人，不朽：西藏不朽豪宅的名称享誉全球，但永贡人民却不知道。”中堂培文的“茶树书”指出：“茶树起源于东晋，在王国盛世。它的性质清晰，口味清淡，用它来清理烦恼，使工作和谐相处。在没有混合的一百种产品中，喝得越来越多。锅中煮的水和老虎的形状。每个人都会吃而不会感到疲倦。“茶的性质清澈，口味清淡，其功能就是清理麻烦和协调一致。茶超过所有饮料，而且是独一无二的。喝茶的人在身心上会感觉良好，否则会感到疲劳。在唐代中期，卢彤的诗作《七碗茶》已广为人知。 “七碗茶”已经流传了很久。 “一碗润喉润吻，两碗寂寞无聊。三碗干肠，只有五千个文字。四碗。汗水很清楚，生命的不义之物散布在毛孔上。五碗肌肉和骨头清楚地讲，六碗神仙。不能吃七碗，只能感觉到两个腋窝都学会了微风。”陆彤详细描述了喝茶的身心。感觉和精神领域，特别是五碗茶，肌肉和骨骼清晰，六碗茶导致神仙，而七碗茶将成为神仙并崛起。唐末，薛能的《蜀州郑时君因送八韵送鸟寻茶》有一首诗“ ...你可以把道教药丢给和尚。我会在感到难过之前有一点感觉，而在担心后我会相信它。正如预期的那样，这会使敌人的Dansha受益。”薛能认为，喝茶可以扔掉所有道教药，喝茶的效果和服用金丹药一样。宋慧宗赵济《大观茶论》的序言：“如果茶是一件事，...以消除停滞，澄清和引导和谐，那么平庸的孩子就不知道它了；悠闲而干净地稀释，韵高而安静，那么短期内将无法使用，但是很好。” “绅士的绅士，像韦伯一样，沐浴露，养育着道德，繁荣而优雅，从事茶饮。”皇帝”，他认为茶具有清净，和谐，轻盈，整洁，韵律和宁静的性质。喝茶可以带来和谐，养育和道德，并通过茶来培养美德。朱全的序言明代《茶书》说：“采取造茶和最后茶具的方法，提倡新事物，改变变化，形成家庭……。这是与来宾的谈话，探索空虚并参与幸运，清除思想并留下尘土。桌子……陆桐吃了七个碗，老苏不禁三个碗，送了一个杯子，足以传递不朽的精神。”朱泉后来学会了纯净而清晰，他自称“仙县”。他认为喝吉茶可以探索宣轩的大街，高耸入云，腾出心灵，除尘，最后获得道。明代萝莉《茶结》：长期喝茶会兴起。Du杜君在诗《茶的喜悦》的序言中说，茶具有四种神奇的品质，如精致，幽灵。茶，茶，美容，重塑和引导茶。借茶可以增强精神境界。“傅瑜讨论了茶的四大奇观：湛，静，灵，远。扎根，美化我的智慧，改变我的知识，指导我。”所谓茶的四大奇观，就是说茶艺具有四个奇妙的特征。“湛”是超凡而深刻的，“幽静”是幽静而深刻的，“精神”是睿智而灵性的，“远古”是崇高，深刻而遥远的。这四个与喝茶时的物质需求无关。它们属于审美观念，它们是茶道美学和精神的概括，“根器”是指人的心脏和大脑，而沐浴的根器是指清心，提神，消除焦虑。意味着您可以发挥自己的智慧，并且将变得更加完美。“改善我所听到的内容”是指拓宽视野并提高我的气质。“明明”本来是指深沉黑暗与宁静的境界，但此处指的是不可思议的魔术领域“引导我进入黑暗”意味着人们可以充分理解生活的真meaning，进入一个空灵的境界，进入一个淡泊宁静，悠闲优雅和非凡成圣的境界。从上面可以看出，喝茶是健康和养心的桥梁，也是寻求和证明之道。总之，喝茶可以用来种植道教。茶道是什么方式？它可以是儒家，道家，道家，禅宗和佛教的方式，这取决于从业者的追求。一般来说，茶道栽培的方式是一种综合的方式，并不局限于某个家庭。 （3）喝茶是道喝茶是道，意思是喝茶是道教，也就是说，茶是道，而道是指起源，生命本质，宇宙基础，终极现实等。老子认为：“道是自然的”（老子第25章），“道总是无所事事”（老子第27章）。庄子认为，“道”普遍存在于所有事物中，“在蚂蚁中”，“在bar中”，“在粪便中溺水”，“在墙上”，“无所不在”，“无所不能”，“几周” ”（《庄子·北游记》）。禅宗的说法是“青竹都是佛法。玉玉黄色的花朵不过是般若”，万事俱备，抢眼的菩提。妈祖道义大师主张“心是佛”，“平凡的心是道”（景德专着，登路第28卷， “陶1”）和他的门徒庞云说：“神通，神通，运水“玉动柴”（庞居Ju在“五灯会”中），他的另一个门徒禅宗大竹慧海，他认为修养在于“饿时进食，困时入睡”（“五灯会”中的朱Zhu海大师）。临济宗的创始人陶艺的第三个弟子义宣禅说：“佛法是无用的，很正常。粪便困时送尿，衣食，入睡”（顾遵苏语录，第二卷） 4“林吉一轩”）。道不需要培养，它是步行，生活，坐着，睡觉和对事物做出反应的道。道与日常生活密不可分。道教不需要在日常事务之外进行日常工作。您只需要在日常生活中无意间做，让大自然成为可能。自然地生活，自然地做事，修养无修。陶在其中，载着水和柴火，穿衣和饮食，在洗衣机中沸腾水，煮茶和喝茶。喝茶是道教，也就是茶是道教。陶生活在喝茶的日常生活中。喝茶意味着练习禅宗，喝茶意味着练习道教，并立即寻求启示。禅宗杨山会稽大师有一句经文：“武武不持戒律，武武不坐禅。打算在头上放三，两碗强力茶”（杨山辉济大师）。无需遵守戒律，也无需静坐。喝茶和打工正在培养陶。禅宗大师赵州丛勋的法语是“吃茶去”，这是“茶与禅”的先例。赵朴初的诗说：“如果在空旷的地方拿十万节经文，最好喝茶。”不管发生什么，日常使用的都是陶，陶体现在日常生活中，他们携带水，砍柴和喝茶。路是自然的，内心是对的。途径很简单，没有修复就是修复。这是拿火锅汤煮沸水的正确方法。随心所欲地跟随自然，并默契地了解天然茶饮活动中的纯真与和谐。没有固定的法律。不要遵守喝茶的程序，礼节和规则。最重要的是简单性和简单性。你想喝的时候可以喝。喝茶是道家，道家思想的产物，开悟后的智慧，最高的生活状态和对中国茶道的最终追求。
