原题目：茶与释教四谛“苦、集、灭、道”释教于公元前6—前5世纪间建立于古印度，在两汉之际传入中国，经魏晋南北朝的传布与开展，到隋唐时到达壮盛期间。而茶是兴于唐、盛于宋。建立中国茶道的茶圣陆羽，自幼曾被智积禅师收养，在竟陵龙盖寺学文识字、习颂佛经，自后又与唐朝诗僧皎然沙门结为“生好友，死相随”的忘年之
原题目：茶与释教四谛“苦、集、灭、道”
释教于公元前6—前5世纪间建立于古印度，在两汉之际传入中国，经魏晋南北朝的传布与开展，到隋唐时到达壮盛期间。而茶是兴于唐、盛于宋。建立中国茶道的茶圣陆羽，自幼曾被智积禅师收养，在竟陵龙盖寺学文识字、习颂佛经，自后又与唐朝诗僧皎然沙门结为“生好友，死相随”的忘年之交。在陆羽的《自传》和《茶经》中都有对释教的歌颂及对和尚嗜茶的纪录。能够说，中国茶道从一首先抽芽，就与释教有蛛丝马迹的接洽，此中僧俗两方面都津津有味，并广为人知的就是——禅茶一味。
茶与释教的非常初干系是茶为和尚供应了无可替换的饮料，而和尚与庙宇激动了茶叶制造的开展和制茶技术的前进，进而，在茶究竟践中，茶道与释教之间找到了越来越多的头脑底蕴方面的共通之处。
释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑说法时，谈的就是“四谛”之理。而“苦、集、灭、道”四谛以“苦”为首。人生有几许苦呢？佛觉得，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱分袂苦、求不得苦等等，总而言之，但凡组成人类存在的全部物资以及人类生计过程当中的任何精力成分都能够给人带来“忧愁”。佛法求的是“茫茫苦海，转头是岸”，参禅就是要识破死活观、到达大彻大悟，求得对“苦”的摆脱。茶性也苦。李时珍在《本草大纲》中载：“茶苦而寒，阴中之阴，非常能降火，火为百病，火情则上清矣。”连结茶的苦后回甘、苦中有甘的特征，佛家能够发生多种遐想，赞助修习佛法的人在喝茶时，咀嚼人生，参破苦谛。
其二曰“静”。茶道考究“和静怡真”，把“静”作为到达心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀滋味的终南捷径。释教也主静。释教坐禅时的无调（调心、调身、调食、调息、调就寝）以及梵学中的“戒、定、慧”三学也都因此静为底子。释教禅宗就是从“静”中创出来的。能够说，默坐静思是历代禅师们参悟佛理的紧张课程。在默坐静思中，人未免委靡发困，这时分，能提神益思、降服睡意的惟有茶，茶便成了禅者非常好的“同事”。
其三曰“凡”。日本茶道宗师千利休曾说过：“须晓得茶之本但是是烧水点茶。” 此话一语中的。茶道的素质确凿是从眇乎小哉的、噜苏的寻常生存中去感悟天地的秘密和人生的哲理。禅也是请求人们经历静思，从寻常的小事中去体悟大路。
其四曰“放”。人的忧愁，归根结蒂是由于“放不下”，因此，释教修行分外夸大“放下”。近代高僧虚云法师说：“修行须放下全部方能入道，不然白费有害。”放下全部是放甚么呢？内六根，外六尘，中六识，这十八界都要放下，总之身心天下都要放下。放下了全部，人天然放松无比，看天下天蓝海碧，山净水秀，日丽风和，月明星朗。品茶也夸大“放”，放动手头工作，偷得浮生半日闲，放松一下本人紧绷的神经，放松一下本人被软禁的心性。演仁居士有诗非常妙：放下亦放下，哪里来悬念？作个无事人，笑谈星月大。愿朋友们都作个放得下，无悬念的茶人。
自古以来和尚多爱茶、嗜茶，并以茶为修身之侣。为了知足僧众的通常饮用和待客之需，寺庙多有本人的茶园，同时，在传统也惟有寺庙非常有前提钻研并开展制茶技术和茶文明。我国有“自古名寺知名茶”的说法。唐朝《国史补》纪录，福州“方山露芽”，剑南“蒙顶石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均生产于寺庙。和尚对茶的需求从客观上推进了茶叶制造的开展，为茶道供应了物资底子。
