在唐朝荣华的社会里，物欲横流，许多人寻求一种豪华的物资生存，“物精极、衣精极、屋精极”是他们的生存指标。 人们互相争斗和倾辄。社会盛行着糜费和浮夸之风。其时有公理感的文人士医生们，对这种豪华之风很不屑，他们常聚在一路品茶、探究茶艺、博古论今无所不谈。茶道首创人陆羽（唐朝）着有《茶经》一书，陆羽用本人
在唐朝荣华的社会里，物欲横流，许多人寻求一种豪华的物资生存，“物精极、衣精极、屋精极”是他们的生存指标。 人们互相争斗和倾辄。社会盛行着糜费和浮夸之风。其时有公理感的文人士医生们，对这种豪华之风很不屑，他们常聚在一路品茶、探究茶艺、博古论今无所不谈。
茶道首创人陆羽（唐朝）着有《茶经》一书，陆羽用本人的平生从事茶文明的钻研，他对茶叶的种植与摘采；茶具、茶器的建造；烹茶时水源的选定；烹茶、酌茶时身材的行动举行了标准和总结，并付与茶道一种分外的文明内函，即吃茶、赋茶、以茶示俭、以茶示廉，与文人茶道的精力是极为符合的。
文人茶道在陆羽茶道的底子上溶入了琴、棋、书、画，它更看重一种文明空气和情味，看重一种人文精力，首倡俭仆、恬澹、清净的人生。茶人在吃茶、制茶、烹茶、点茶时的身材说话和标准行动中，在特定的情况空气中，享用着人与大天然的调和之美：没有躁杂的喧嚣、没有人间的纷争，惟有莺啼燕语、溪水、流云和婉转的古琴声，茶人的精力获得一种升华。它充裕的反应了文人士医生们有望社会少少许争戈，多少许清净；少少许虚华，多少许朴拙。茶具的俭省也介绍了茶人们否决寻求豪华的民风，有望物尽其用、量才录用。能够说“文人茶道”是一种“艺”（制茶、烹茶、品茶之术）和“道”（精力）的完善连结。光有“艺”只能说有形而无神，光有“道”只能说有神而无形。因此说，没有必然的文明涵养和优越道德的人是无法溶入到茶道所首倡的精力之中的。
茶道被文人视为一种熏陶心性、体悟人生、表达情愫的大雅之事，有独酌自饮的幽静，也有聚积联谊的雅趣。
