盲目品尝纯净的心法并享受禅宗的愉悦，茶与茶禅既深刻又深刻！茶禅文化是一个容量大，范围广，内容丰富的大文化圈。它不仅限于佛教文化，而且其主流确实是中国佛教的茶道。它起源于禅宗，然后从禅宗成熟，最后由禅宗实现。尽管这也是一个历史发展过程，但其背景与佛教茶道相吻合。 禅宗，梵语中的“ Jhana”，意味
盲目品尝纯净的心法并享受禅宗的愉悦，茶与茶禅既深刻又深刻！茶禅文化是一个容量大，范围广，内容丰富的大文化圈。它不仅限于佛教文化，而且其主流确实是中国佛教的茶道。它起源于禅宗，然后从禅宗成熟，最后由禅宗实现。尽管这也是一个历史发展过程，但其背景与佛教茶道相吻合。
禅宗，梵语中的“ Jhana”，意味着静坐冥想。梁天武帝来到中国时，南天柱的和尚菩提达摩自称南天柱禅宗的第二十八祖。当时，南朝佛教强调原则，菩提达摩在南朝难以立足，这促进了禅宗在北方的传播，北方禅宗逐渐发展。禅宗主张坐禅的方法“直接指向人的内心，将大自然视为佛陀，不建立言语”。也就是说，心灵是宁静的，没有忧虑，这个心灵就是佛陀。这种方法实际上很接近道教训练和炼金术，也有利于保持健康。这也与儒家对内在修养的重视非常接近，这有利于净化思想。禅宗传承到中国的第五代洪仁，有五千多名弟子。洪仁想选择继承人，而门徒钦佩神修。神秀在一首诗中说：“身体是菩提树，心像镜子。我经常擦佛，所以没有尘土。”洪仁说：“您已经到达佛教之门，还没有开始。请再考虑一下。”朝圣者惠能出来说：“菩提没有树，镜子也没有平台。佛陀的天性永远是纯净的，尘土在哪里。”从空虚的角度来看，这当然是非常彻底的，惠能成为中国禅宗的第六位继承人。神秀拒绝了，惠能逃到了南方。从那时起，禅宗分为南北两派。唐中叶以后，学者和官僚之间发生了激烈的竞争。禅宗指出了解决郁闷的学者而不必举行任何宗教仪式的办法。佛教是自由信徒，因此知识界的学者和作家也赞扬佛教。这样，佛陀与茶终于找到了相似之处。
所谓“盲目茶禅”，也意味着茶道的精神类似于禅宗，并不意味着茶论就是禅学。
禅宗主张“心是佛”，什么都无法建立。现在，除了“心灵和意识”之外，没有菩提树，也没有镜子站立，世界，宇宙和“茶”一无所有。这与Zen的初衷背道而驰吗？实际上，所有宗教都是欺骗性的。 ，在教义方面，请不要认真对待。我们今天重视的是，宗教斗篷背后反映的思想和观点是否可取。
禅宗的生存观与庄子的相对论非常相似。从哲学的角度来看，禅宗强调自我理解，这就是所谓的“心灵观察”。这是说服人们更加开放的态度。真正依靠坐禅来消除世界上所有事物和烦恼是不可能的。从这个角度来看，喝茶可以使人镇定，不凌乱，不烦人，有趣，但也要克制，并适应禅宗佛教法规。因此，和尚们不仅喝茶以停止睡眠，而且通过营造一种喝茶的心情，将禅宗与茶的哲学精神相结合。在这方面，陆羽的最好的朋友和僧mon然做出了杰出的贡献。尽管焦兰是一个剃发的和尚，但他喜欢写诗和喝茶。他被称为“诗僧”和“茶僧”。他出生于一个衰落的家庭，年轻时就成为和尚，并致力于诗歌研究。他写了五卷《石狮》，钦佩他的第十个祖先谢灵运，并在中年时期参加过各种禅宗大师活动。他获得了“心灵方法”。他是禅宗，诗歌和儒家的大师。三位一体了解。 “喝一杯可以消除睡意，使人精神焕发。” “再次喝我的上帝，突然像雨和微尘一样。” “可以说三个碗，为什么要麻烦一下。”刻意摆脱忧虑不是佛陀的心意。 “沉思”和“自我实现”是禅宗的主旨。焦然将这种精神贯彻到中国茶道中。茶人们希望通过喝茶与景观，自然和宇宙融为一体，并在喝茶中寻求美丽的节奏和精神释放，这与禅宗思想是一致的。如果按照印度佛教的本义，这辈子没有解放，天堂就是出路。当然，喝茶对您没有帮助，您只能坐着等待死亡。但是中国佛教倡导“启蒙运动”。如果掉以轻心，那就意味着“启蒙”。在茶中进行精神寄托也是一种“启示”。因此，据说喝茶可以获得陶，茶中有陶，佛与茶是有联系的。僧侣沉迷于追求安宁和启蒙，因此中国的“茶道”是禅宗僧侣首先提出的。这样，从技巧到精神上的调配，饮茶得到了改善。有人认为，宋朝以后，“百丈庆桂”中有专门的佛教茶道礼仪规定，然后又有“茶道”。实际上，该程序隐藏了这种精神，而不是“道”。
“茶禅意味”是宋朝林济宗大师袁武克勤提出的。他在湖南嘉善寺编撰的《必言记》对禅门影响很大，被韩国称为“世界上最好的”。他的手写书中有四个字符的“茶禅盲味”被日本学生传授给了日本和尚伊久宗俊的手中，成为日本世代相传的国宝。日本临济宗派从宋代回宋学习，他在寺庙里种茶，并写了“健康饮食茶”。之后，大英国士向日本介绍了在中国寺庙里喝茶的方式。大庆以后，几位禅宗僧侣去中国练习茶道并成为茶道老师，和尚伊久保大德寺寺将茶道传给了他的弟子，这是日本文化的特征，并创造了日本茶道丰富的东方风味已成为日本传统文化的重要组成部分，此后，森立急病得到改善并在人们中广为流传，被称为Senkeryu，倡导“和平与和平”的茶道精神，即当前的时代日本的ke茶仪式。现在日本茶道有很多数字。山
宗II的茶书《山地宗第二纪》说：“茶道来自禅宗，同时又以禅宗为基础”。曾宗鹏在《茶与禅的异味》中说：“茶的意思是禅，而禅的意思是没有茶。如果您不知道禅的味道，就不知道茶的味道。 。”禅师朱光说：“茶道的本质是纯洁的心，也是禅宗。道的中心”。 “盲目干净（内心清晰），佛法喜欢喜悦，赵州知道这一点，陆羽从来没有来过这里。当人们进入茶室时，他们看起来像外面的其他人，里面有着柔和的美德，当他们相遇时，他们就是真诚，尊重，纯洁与宁静。据说世界（内心的国家）是和平的。”相传传说，朱光禅师举着茶要喝，老师举起铁杆砸了手中的茶碗后就停止了喝酒，秀秀问禅意是什么意思，朱光回答“柳绿红”。朱光专门用茶道来保护自己的收入，最后提出了“佛法藏在茶汤中”的见解。钱日秀也在《南方纪录》中写道：“佛陀的教s是茶的本义。收集水，收取薪水，开水，点茶，奉献给佛，奉献他人，饮自己，插花和烧香都是佛教的习俗。 “行为”和“茶道的秘诀在于打破景观，草地，茶馆，主人和客人，各种工具，规则，规则，无所思绪，无所顾忌”。这片空白的土地。 ，对于茶道中已经明确揭示的某些领域，它们仍然只是浅薄的般若领域，还没有达到深层般若波罗蜜的领域，而只是“依赖起源的空虚”的中间观点，不远处。大中学的看法。更好的说，这片空地是卓然的如来，原始意识，内在光，真实面孔，如来的“原始基础”和法尔的纯粹“虚无”。生命”，即没有任何侧面依附的“改变幸福和自我清洁”。这不是世俗真理中“茶是禅，而禅是茶”的“茶禅盲味”，而是胜利的真相，没有修炼，没有证书，没有茶，没有禅宗，没有茶或禅宗，无法言说的解释，令人难以置信的“茶禅”的有形阶段进入难以进入的Lengga，生活在无处可去的地方居住时，菩提达摩的两进四出，草溪的一朵五叶；先祖来到西方，就会感到内心和阮，如果想要这种味道，请“喝茶”。