中国佛教兴起后，由于需要静坐冥想，它与茶形成了不解之缘，为中国乃至世界茶文化的传播做出了重要贡献。其核心是“茶与禅”的概念。禅宗，梵语中的“加纳”，意味着静坐冥想和安静的思考。梁天武帝来到中国时，南天柱的和尚菩提达摩自称南天柱禅宗的第二十八祖。当时，南朝佛教强调原则，菩提达摩在南朝难以立足，这促进了
中国佛教兴起后，由于需要静坐冥想，它与茶形成了不解之缘，为中国乃至世界茶文化的传播做出了重要贡献。其核心是“茶与禅”的概念。禅宗，梵语中的“加纳”，意味着静坐冥想和安静的思考。梁天武帝来到中国时，南天柱的和尚菩提达摩自称南天柱禅宗的第二十八祖。当时，南朝佛教强调原则，菩提达摩在南朝难以立足，这促进了禅宗在北方的传播，北方禅宗逐渐发展。禅宗主张坐禅的方法“直接指向人的内心，将大自然视为佛陀，不建立言语”。也就是说，心灵是宁静的，没有忧虑，这个心灵就是佛陀。这种方法实际上很接近道教训练和炼金术，也有利于保持健康。这也与儒家对内在修养的重视接近，这有利于净化自己的思想。禅宗传承到中国的第五代洪仁，有五千多名弟子。洪仁想选择继承人，而门徒钦佩神修。神秀在一首诗中说：“身体是菩提树，心像镜子。我经常擦佛，所以没有尘土。”洪仁说：“您已经到达佛教之门，还没有开始。请再考虑一下。”朝圣者惠能出来说：“菩提没有树，镜子也没有平台。佛陀的天性永远是纯净的，尘土在哪里。”从空虚的角度来看，这当然是非常彻底的，惠能成为中国禅宗的第六位继承人。神秀拒绝了，惠能逃到了南方。从那时起，禅宗分为南北两派。唐中叶以后，学者和官僚之间发生了激烈的竞争。禅宗指出了解决郁闷的学者而不必举行任何宗教仪式的办法。佛教是自由信徒，因此知识界的学者和作家也赞扬佛教。这样，佛陀与茶终于找到了相似之处。唐代茶文化的飞速发展与禅宗息息相关。这是因为禅宗倡导机智，可以与其他中国传统文化协调，从而在茶文化的发展中相互合作。总之，佛教对中国茶文化的传播有四大贡献：（1）促进了喝茶的普及唐·冯Yan的《风史记·贺记》说：“南方人喝得好，但北方人喝的不多在开元，泰山灵岩寺传授了妖魔大师大兴禅的知识，学习失眠，夜间不进食的禅，可以喝茶，到处都是人自在煮沸喝。从邹，齐，苍，狄等地到北京的习俗，无论道教的愿望如何，都开了更多的商店出售煎茶，不惜投资喝酒。”佛教认为茶有三大美德：一是提神，晚上无法入睡。对冥想有好处；二是帮助消化，整天坐着，很容易积聚食物，坐着可以帮助消化；第三是让人们不要去想欲望。为了使茶成为一种社会文化现象，无论是否与禅宗和茶道联系在一起，都必须有大量的饮茶者。和尚悠闲自在，有时间品尝茶。需要禅修的人也需要喝茶。唐代佛教发达，僧侣到处游荡。世界上传播茶艺的速度比普通人更快。无论情况如何，都很难否认这一事实。 （2）促进茶树种植和茶叶加工的发展根据《庐山志》，早在金代，庐山就有“寺院，僧侣相继种茶”。芦山山东森林寺的一位著名和尚汇源曾经整天不知疲倦地用自己的茶来执行陶渊明，吟诗和喝茶，讲经和讲经。陆羽的主人也自己种茶。唐代许多著名的茶都来自寺庙。例如，普陀寺的僧侣广泛种植茶树，形成了著名的“ 普陀佛茶”。直到明代，普陀山的茶叶种植仍在继续。另一个例子是宋代著名的茶叶产地江西省。自南唐以来，它一直是佛教繁荣的地方，分三步走一庙，一刹那又走了五步。茶水建筑的兴起首先是南唐时期僧侣们的努力，后来引起了朝廷的注意。陆羽和胶兰居住的浙江湖州的竹山，也是寺庙度假胜地和茶产区。在唐代，修道院是经济发展的。有土地和房客。修道院主要位于山和云中。这是一个适合种植茶的地方。和尚有喝茶的爱好。院子里有数百名和尚想喝茶。当朝圣者恩人来时，我也想喝一杯好茶来减轻辛勤工作。所以在庙宇里种茶是理所当然的。要促进茶文化的发展，必须有物质基础。首先，必须研究茶的生产。在这方面，和尚作出了重要贡献。 （3）创造了喝茶的意境所谓的“盲目茶禅”，也意味着茶道精神与禅宗相似，并不意味着茶道原理就是禅宗的原理。 。禅宗主张“思想就是佛陀”，什么都无法建立。既然没有菩提树，镜子也没有，除了“思想和意识”之外，宇宙中什么也没有，而填入“茶”是否与禅宗的初衷相反？实际上，所有宗教本质上都是欺骗性的。说到学说，您不必太认真。我们今天重视的是，宗教斗篷背后反映的思想和观点是否可取。禅宗的生存观与庄子的相对论非常相似。从哲学的角度来看，禅宗强调自我理解，即所谓的“自然理解”。它主张所谓的存在无所谓，而缺失则无非是说服人们更加开放。真正依靠坐禅来消除世界上所有事物和烦恼是不可能的。从这个角度来看，喝茶可以使人镇定，不凌乱，不烦人，有趣，但也要克制，并适应禅宗佛教法规。因此，和尚们不仅喝茶以停止睡眠，而且通过营造一种喝茶的心情，将禅宗与茶的哲学精神相结合。在这方面，陆羽的最好的朋友和僧mon然做出了杰出的贡献。尽管焦兰是一个剃发的和尚，但他喜欢写诗和喝茶。他被称为“诗僧”和“茶僧”。他出生于一个衰落的家庭，年轻时就成为和尚，并致力于诗歌研究。他写了五卷《石狮》，钦佩他的第十个祖先谢灵运，并在中年时期参加过各种禅宗大师活动。他获得了“心灵方法”。他是禅宗，诗歌和儒家的大师。三位一体了解。 “喝一杯可以消除睡意，使人精神焕发。” “再次喝我的上帝，突然像雨和微尘一样。” “可以说三个碗，为什么要麻烦一下。”刻意摆脱忧虑不是佛陀的心意。 “沉思”和“自我实现”是禅宗的主旨。焦然将这种精神贯彻到中国茶道中。茶人们希望通过喝茶与景观，自然和宇宙融为一体，并在喝茶中寻求美丽的节奏和精神释放，这与禅宗思想是一致的。如果按照印度佛教的本义，这辈子没有解放，天堂就是出路。当然，喝茶对您没有帮助，您只能坐着等待死亡。但是中国佛教倡导“启蒙运动”。如果掉以轻心，那就意味着“启蒙”。在茶中进行精神寄托也是一种“启示”。因此，据说喝茶可以获得陶，茶中有陶，佛与茶是有联系的。僧侣沉迷于追求安宁和启蒙，因此中国的“茶道”是禅宗僧侣首先提出的。这样，从技巧到精神上的调配，饮茶得到了改善。有人认为，宋朝以后，“百丈庆桂”中有专门的佛教茶道礼仪规定，然后又有“茶道”。实际上，该程序隐藏了这种精神，而不是“道”。 （4）在中国茶道外展活动中发挥了重要作用熟悉中国茶文化发展历史的人都知道，第一个从中国学习喝茶并将茶种带到日本的日本和尚就是日本和尚。他于公元805年将茶籽带回日本，并种植在比睿山的山麓上。最早将中国禅宗茶带到日本的和尚是宋代从中国归来的禅宗永熙（1141-1215）。 。但是，荣熙的茶雪岭“吃茶养生”，主要内容是从养生角度出发，介绍茶作为养生药，延龄草，并传授我国宋代的茶制法和制茶技术。 “盲目地喝茶和禅”表示我们仍将茶和禅结合在一起。所有这些表明，佛教为在海外传播中国茶文化做出了重要贡献。至
