茶道的虚静之美，极富古代审美文明的特点。比日本“茶道四规”中的寂聊之美，亦称寂静之美、寂静之美，两者有着素质上的迥异。日本茶道文明属于禅道文明，即空门文明的性子。如果让心界的全部空间填塞宗教的教义、教规，针插不进，水泼不进，便不会有感悟茶道的虚静之美可言。茶道审美文明中的虚静，对通常喝茶审美而言，并
茶道的虚静之美，极富古代审美文明的特点。比日本“茶道四规”中的寂聊之美，亦称寂静之美、寂静之美，两者有着素质上的迥异。日本茶道文明属于禅道文明，即空门文明的性子。如果让心界的全部空间填塞宗教的教义、教规，针插不进，水泼不进，便不会有感悟茶道的虚静之美可言。茶道审美文明中的虚静，对通常喝茶审美而言，并非空洞，周密咀嚼，有助于在喝茶生存中更好地获取审美感悟。虚静之说并不玄奥，只需清楚，静始于虚，在心里天下的空间里，在受到外物之苦时，在喝茶审美以前，需把心灵空间的挤轧之物、堆垒之物，尽管排遣，静下神来，定下心来，首先走进喝茶审美的地步，悄然融会茶之色、茶之香、茶之味、茶之形的各种美感，及赏鉴茶道文化生存中的择器之美、择水之美、择侣之美、择境之美。这恰是属于虚静之美的地步。
历代茶人在咏茶的创作中，在茶道审美的感悟并吟咏中，天然缠绕亦虚亦静的精力空气与精力地步。把稳灵天下的静氛造成之时，更给茶道审美感悟并咏茶创作营建了非常佳契机。禅有禅悟，茶有茶思。就茶道审美与咏茶创作来说，茶悟出茶思，茶悟出茶情，茶悟出的是不失茶氛的灵气，茶悟出的是不失茶韵的美感，这全部皆跟所谓禅悟迥乎其异。由茶悟而升华，达于无限美好的艺术地步，达于像卢仝在《七碗茶诗》中所歌唱的那般如梦如幻，如恍如惚，如通仙灵，如御清风的诗性地步。这恰是茶道及其审美文明，包含虚静之美所到达的一种非常高精力地步和艺术境。
