传统的“士”有时机获得名茶，有前提喝茶，是他们非常先培植起对茶的邃密感受；茶助文思，又非常先体味茶之神韵。是他们雅化茶事并建立了雅士茶道。受其影响今后接踵造成茶道各派别。能够说，没有中国传统的士便无中国茶道。“中国传统的士和茶有不解之缘，能够说没有传统的士便无中国茶道。此地方说的“士”是已久仕的士，
传统的“士”有时机获得名茶，有前提喝茶，是他们非常先培植起对茶的邃密感受；茶助文思，又非常先体味茶之神韵。是他们雅化茶事并建立了雅士茶道。受其影响今后接踵造成茶道各派别。能够说，没有中国传统的士便无中国茶道。
“中国传统的士和茶有不解之缘，能够说没有传统的士便无中国茶道。
此地方说的“士”是已久仕的士，即已谋取功名捞得一官半职者，或官或吏。非常低也是个拿一份薪金的学差，而不是指范进一类中举就患精力病的腐儒，严监生一类为多了一根灯草而咽不下非常后一口吻的庸儒，”那些笃实勤学但又季子囊空的寒士亦不在此之列。
中国的“士”即是常识分子，士在中国要有所作为就得“入仕”。荣登金榜则成龙成风，一败涂地则犹如草芥。固然不必然个个当进士举人，给个“地师级”、“县团级”官儿做做，非常至少的前提是先得饱暖，方能吟诗作赋并参悟茶道。这就是中国封建期间的特色。
中国文人嗜茶沓在魏晋以前未几，诗文中波及茶事的汉有司马相如，晋有张载、左思、郭噗、张华、杜育，南北朝有鲍令晖、刘孝绰、陶弘景等，人数寥寥，且懂品饮者只三、五人罢了。但唐往后凡闻名文人不嗜茶者险些没有，不但品饮，还咏之以诗。唐朝写茶诗非常多的是白居易、皮日休、杜牧，另有李白、杜甫，陆羽、卢金、孟浩然：刘禹锡、陆龟蒙等；宋朝写条诗非常多的是梅尧臣、苏城、陆游，另有欧阳修、蔡襄、苏辙、黄庭坚、秦观、杨万里、范成大等。缘故是魏晋以前文人多以酒为友，如魏晋名流“竹林七贤”，一其中山涛有八斗之量，刘伶更是冒死饮酒，“常乘一鹿车，携酒一壶，使人荷铺随之，云：死便掘地以理”。唐往后常识界颇不赞许魏晋的所谓名土风韵，一改“放荡啸傲、栖隐山林、向道慕仙”的文人风格，自有“入世”之想，有望一展所学、留名干秋。文人风格变得岑寂、求实，以茶代酒便蔚为前卫。这一变化有其深入的社会缘故和文明布景，是经历的开展把中国的文人推到如许的地位：担负茶道的主角。
中国文人颇能胜任这一脚色：
一则，他们多有一官半职，分外是在茶区就事的州府和县两级的官和吏员近水楼台先得月，因职务之便可大品名茶。贡茶以天子为先，究竟上他们比天子还要“先尝为迅速”；
二则，在喝茶中培植了对茶的邃密感受，他们大多是品茶专家，既然“穷年龄，演河图，不如载茗一车”，茶中自有“黄金屋”，茶中自有“颜如玉”，昔时为功名头吊颈、锥刺股的墨客们现在满身心投入茶事中，因此，他们比他人更通达茶艺，并在实际中接续改善茶艺，著之以文传布茶艺；
三则，茶助文思，有利于吟诗作赋。、李白能够“斗酒诗百篇”，普通人做不到，喝的酷叮烂醉，思维发胀，手难握笔何故能诗？但菜却使人思勇神爽，笔下生花。正如元朝贤相、墨客耶律楚材在《西域从王君玉乞茶因其韵》中所言：
啜罢江南一碗茶，枯肠历历走雷车。黄金小碾飞琼雪，碧玉深瓯点雪芹。
笔阵兵陈诗思奔，睡魔卷甲梦魂赊。精力爽逸无余事，卧看残阳补断霞。
茶助文思，鼓起了品茶文学，品水文学，另有茶文、茶学、茶画、茶歌、茶戏等；又相辅相陈，使吃茶升华为精力享用，并进而造成中国茶道。
雅士茶道是已成大天气的中国茶道派别。茶人要紧是传统的常识分子，以“入仕”的土为主体，还包含不曾起家的土，有必然文明艺术涵养的望族因秀，青楼歌妓、艺坛戏子等。关于吃茶，要紧不图止渴、消食、提神，而介意导引人之精力步入超常脱俗的地步，于闹情考究的喝茶中悟出点甚么。茶人之意介意山川之间，介意风月之间，介意诗文之间，介意名利之间，有望有所发掘，有所寄予、有所忘记。“雅”表现鄙人列几个方面：
一是喝茶之趣
二是茶助诗兴
三因此茶会友
四是雅化茶事
正由于文人的介入才使茶艺成为一门艺术，成为文明。文人又将这门分外的艺能与文明、与涵养、与教养慎密连结从而造成雅士茶道。受其影响，又造成别的几个派别。因此说是中国的“士”缔造了中国茶道，缘故就在此。
