自古以来和尚多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了知足僧众的通常饮用和待客之需，寺庙多有本人的茶园，同时，在传统也惟有寺庙非常有前提钻研并开展制茶技术和茶文明。我国有“自古名寺知名茶”的说法。唐朝《国史补》纪录，福州“方山露芽”，剑南“蒙顶石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均生产
自古以来和尚多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了知足僧众的通常饮用和待客之需，寺庙多有本人的茶园，同时，在传统也惟有寺庙非常有前提钻研并开展制茶技术和茶文明。我国有“自古名寺知名茶”的说法。唐朝《国史补》纪录，福州“方山露芽”，剑南“蒙顶石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均生产于寺庙。和尚对茶的需求从客观上推进了茶叶制造的开展，为茶道供应了物资底子。别的，释教对茶道开展的进献要紧有三个方面。
高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或于文人唱和茶事，富厚了茶文明的内容。释教为茶道供应了“梵我一如”的哲学头脑及“戒、定、慧”三学的修习理念，深入了茶道的头脑底蕴，使茶道更有神韵。分外是“梵我一如”的天下观于玄门的“天人和一”的哲学头脑相反相成，造成了中国茶道美学对“物我玄会”地步的寻求。
空门的茶是举止为茶道的开展的阐扬模式供应了参考。郑板桥有一副春联写得非常妙：“历来名流能萍水，自古高僧爱斗茶。”空门庙宇连接接续的茶事举止，对进步茗饮技法，标准茗饮礼节等都广有赞助。在南宋宗开禧年间，时常举办上千人大型茶宴，并把四秒钟的吃茶标准归入了《百丈清规》，近代有的学者觉得《百丈清规》是释教茶仪与儒家茶道相连结的标记。“禅茶一味”的意境要真公理解禅茶一味，全靠本人去体味。这种体味能够经历茶究竟践去感觉。也能够经历对茶诗、茶联的品位去参悟。
