使用方面：紫妮是宜兴茶具的主流，它装在指甲泥中，也被称为“岩中之石”。它的胎儿骨骼坚固，可以单独成为大武器。朱妮是非主流派，埋在泥浆矿的深处，矿石形状微不足道，需要手工采摘。古老的谚语是“原始太阳的石头”。 就颜色而言：紫色泥浆是黑色和稳定，庄重和凝结的，就像一把黑色的铁剑一样。朱妮红而活泼，迷人
使用方面：紫妮是宜兴茶具的主流，它装在指甲泥中，也被称为“岩中之石”。它的胎儿骨骼坚固，可以单独成为大武器。朱妮是非主流派，埋在泥浆矿的深处，矿石形状微不足道，需要手工采摘。古老的谚语是“原始太阳的石头”。
就颜色而言：紫色泥浆是黑色和稳定，庄重和凝结的，就像一把黑色的铁剑一样。朱妮红而活泼，迷人而多彩，犹如一把柔软的柳叶剑。
就泥浆性质而言：紫色泥浆易于形成，生坯燃烧率较高，窑炉的耐温性也较高；朱泥成型工艺比较困难，成品率只有70％左右。性别非常微妙和挑剔。
就触感而言：紫泥体的孔结构疏松，表面手感更明显。助尼颗粒细腻，表面透明性好，手感光滑。
就声音而言：手指的snap动，紫泥声更加阴沉，共鸣略低，就像男性的声音；朱妮的音频频率比较高，共鸣性好，就像是女性的声音。
就样式而言：紫砂器皿的形状是可变的，或者是正方形或圆形，或者是光亮的或花朵的，身体有多大，容量大；形状和形状趋于苗条并且容量小。
就地理而言：Zirin是长江以南的主流。它已经传承了五百多年。它更像是一个线程。在现代，这已成为香港和台湾的风潮。尽管朱妮深深植根于宜兴，但个性活跃，每当潮流被驱逐到该地区之外时，例如从十七世纪中叶出口到欧洲的“红色瓷器”。另一个例子是清代同治后轰动一时的东营茶陶“朱烧”。从明末至民国初年，“横壶”的红潮在福建南部乃至南部海洋中掀起。更值得一提的是，在朱，朱陶器的启发下，红色的流行风格经常导致欧洲，日本，潮汕和台湾的道教人们以各种方式复制它们，进而启发了当地的陶艺和茶艺风格。
明清时期朱陶壶的误解
20世纪末，宜兴紫砂茶具在香港和台湾受到高度青睐，与紫泥，朱泥，绿泥，段泥已成为茶馆客人的宝库。同时，紫砂陶器的研究也受到重视，成为著名学者。在研究和讨论的过程中，区分真实性，对技术成果的第二种评论和对收藏价值的第三种，对于当代作品基本上不是问题。明清时期的紫砂器皿一直都是假货大师，对真假货的判断更具挑战性。但是，紫砂陶的历史只有五百年。尽管历史数据有限，但没有任何理由。另外，紫砂器皿的应用文化在过去的手工艺作品中相对较少。这种继承在相当程度上加深了紫砂船的人文底蕴，也增加了子孙后代的乐趣。明清时期许多紫砂船的真伪，通常根据装置的附件打开。相反，它是明清时期朱陶壶的考证，面临着微妙的局面。根据当今收藏家的视力和经验规则，对朱泥古壶的判断可以基本区分，纠纷也有限。人们的研究不容易找到重点。由于宜兴出产的朱泥壶，由于其自身的专用文化，形成了“大宾”和“孟尘”的盛况，因此几乎不可能转移和扩展普通人的欣赏标准砂锅。已经形成了在检查中不容易突破的“雾区”。
难怪，这条路的新手常常会感到困惑：为什么在朱陶壶的世界里，孟琛，易宫和大斌的作品如此丰富？蒙辰高手300仍然可以做锅！ Bin死后，您仍然可以题词！实际上，这种特殊的“规则”已经进行了三百多年，并且长期以来一直是朱尼文化不可或缺的一部分！因此，我们不妨从敖玄宝说的角度出发，从另一个角度看待它：此外，玩具的可爱性也没有意义……选择它们的美德的玩具是最好的选择……知识和知识是最好的政策。 “如果不这样做，您不妨欣赏它的乐趣。实际上，通过整合各种材料，我们仍然可以大致掌握明清时期朱陶壶的脉络。
更不用说，朱泥壶的挪用文化是一种习俗和惯例，已经流传了很多年，这与动机完全不同。
朱Zhu锅遇功夫茶
要了解朱C锅的挪用文化，首先，我们必须了解她历史和文化背景，从明清时期紫砂壶的分布来看六十年代，紫色的沙壶（当然也包括一些朱尼和各种颜色的沙壶）更多地集中在南京，上海，苏杭和江南等文化名胜中，并且大多流传下来。尽管战争损失惨重，但由于从业人数众多，人数相对较多。竹泥小花盆在福建南部和广东潮汕沿海较为常见。自明清时代以来，朱泥壶在战争和文革期间大部分被摧毁（近几年来，少数清末瓷器逐渐从海外归还），但由于埋葬着一些物体，一些旧锅在地下的战祸中幸存了下来，因此目前朱尼古锅的比例大部分是发掘的。但是，由于近十年来建筑和开发的频度以及非法盗墓的现象，挖掘机变得越来越稀缺，其质量正在下降，或者或多或少受到了损坏，高端的朱泥锅已经不可用。为了探究这个奥秘，作者曾经参观了闽南的功夫茶和茶区，并当场进行了了解，并与一线文物经销商联系，发现了发掘朱尼古壶的两种主要方法：是从路基中发掘出来的，另一个是从墓葬中抢来的。 。前者通常没有相关的时间顺序数据（有些是在“文化大革命”期间被埋在地下的）；后者由于其非法性甚至无法提供证据，例如墓志铭。遗憾的是，随着挖掘机的稀缺（实际上，许多地区的坟墓已经有十个房间和九个空的空间），这是一种“学术”正统的做法，通过墓志铭来验证文物，恐怕希望正在消退。 。
朱陶壶在宜兴生产，在宜兴制造。毫无疑问，但在历史安排上，她有点像王兆军，她先后被派往欧洲，日本，南阳等地。文化输出。要出国结婚，东南沿海的港口，如厦门和汕头，是唯一的出路。这始于明末，从江苏宜兴到福建和广东沿岸的“红陶之路”几经起伏，也为宜兴诸兴锅之间的不解之缘造成了长期的原因。和闽南的茶文化。功夫茶区之所以特别欣赏宜兴生产的朱尼小壶，除了其殷红色象征吉祥的幸福外，还因为朱尼不适合制作大型器皿，这完全符合巩义茶壶的概念：它应该很小但不能太大”。这也解释了为什么功夫茶区的紫泥，黄泥和段陶壶相对较少。
在茶文化中，东南沿海流行的“功夫茶”被称为中国最古老的茶道之一。功夫茶的发源地在潮州。根据历史记录，早在北宋，Chao族就以喝酒和善于喝茶而闻名。就像宜兴茶壶的起源一样，明太祖颁布了废除七龙珠蛋糕的法令，就像解除了散沙茶和散茶的戒律一样，直接刺激了茶的文明化和相关产业的蓬勃发展。餐具。的发展。在明万历年间，紫砂茶壶的声誉已广为传播，另一方面，功夫茶和茶习俗在闽南和广东等沿海地区也很流行。随着商人和官员的迁徙，茶和茶壶的这两种趋势在东南沿海逐渐融合。会议以“世界茶具”的姿态，与功夫茶和茶的习俗紧密结合，使瓷壶和茶具的兴奋，迅速更换。
1987年，考古学家在福建省漳浦县潘托乡庙铺镇明万历三十八年埋葬于明万历年间的尚书卢未镇夫妇的墓中出土。充满了。 “大宾”紫砂壶（此壶由南京博物馆的宋伯寅等学者确定为正宗大宾，现在在福建博物馆内）。该锅盖已经磨损，在埋没之前已经使用了一段时间。锅的高度为ll厘米，大约是当今人们所谓的中间锅，它比清朝以后变得越来越紧凑的卧式小锅大。该发现的部分意义如下：1.与合适的花盆形状的演变相反，此花盆只是将花盆从大彬变到较小的过程的一部分。 2.陶制茶壶在其诞生后不久就进入了福建南部。 3.陶壶首次进入福建南部是由贵族进行的，是上流社会的奢侈品，非凡的人都可以使用。
经过近一千年的发展，饮茶活动一直是清代整个社会的一项重要休闲活动，特别是在福建南部的功夫茶区。茶具有不可或缺的社会功能。有趣的是，它与紫砂文学壶的创作不同，在紫砂文学壶中，诗歌被刻在壶体上。 Zhu煲由于锅的尺寸小，不适合题字，因此风传到了锅的底部。有说有笑，有鸿儒”（此句摘自唐柳玉玺的《奇异房间里的铭文》，下句话是《没有白丁》。）朱妮的球罐底部刻有“明月三人太白”杯”，（这首诗是李白的“邀请月球举起一杯，使三个人在阴影下不过是茶而不是酒，这也很诗意。”）此外，例如《向雨人》，《高朋满座”，“在此认识国王”，“诗人“文人的伙伴，同居”等句子都反映了参加茶话会的社会心态；当然，这也证实了朱Zhu的血缘关系宜兴紫砂文化的陶罐
是朋友的聚会，在茶结束后不可避免地要对茶壶进行充分的讨论，从而发展宜兴茶具的主流评价和经验。如李渔的《杂记》：“造沙锅，口口直。 ht，购买者也是如此。一首歌可以安息，另一首歌被称为遗弃。”“阳县茶壶”：“该茶壶是用于真正的茶的。旋流和饮，以表达色彩和芬芳的本质。因此，锅应小而不能大，浅，不能深，锅盖应坚固或不坚固！功夫茶要求“锅子要小到柚子”（袁梅《 ui园食品目录·武夷茶》），“锅子的使用应小而不能大，浅而不深”（翁惠东的潮州茶经）。根据现代营销理论，这是受“消费者导向”影响的必然结果。
