中华吃茶之风始于巴蜀，盛在江南，但是，作为一种文明，却深受降生于齐鲁地面的儒家头脑的浸润。唐代茶学家陆羽说：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”由此而言，山东国民印绶社推出系列《茶座》，也算是光明正大了。 据专家验证，“茶道”一词最先见于唐代皎然的诗句――“孰知茶道全尔真，惟有丹丘得云云”。所谓茶
中华吃茶之风始于巴蜀，盛在江南，但是，作为一种文明，却深受降生于齐鲁地面的儒家头脑的浸润。唐代茶学家陆羽说：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”由此而言，山东国民印绶社推出系列《茶座》，也算是光明正大了。
据专家验证，“茶道”一词最先见于唐代皎然的诗句――“孰知茶道全尔真，惟有丹丘得云云”。所谓茶道，似有“品茶司道”含意。但是，毕竟何者为“道”？有人说，茶道指的是茶的建造烹煮技巧，以及茶器的品式和吃茶的礼节。有人说，茶道讲的是吃茶的规则、道理、头脑、学说。另有人觉得，茶道作为一种文明，兼有“形而下”和“形而上”的品格。前者指茶道的特质载体，具备供应养分、祛病健身的好处；后者指茶道的精力底蕴，具备品德教诲、修身养性的功效。笔者觉得，既不可以把茶道简略地舆解为一种身手，也不可以把茶道吹捧到空幻的境界。茶道既包含茶菌、茶艺，也包含茶情、茶理、茶道既有文雅的品位，也有平俗的素质，吃茶已成为庶民通常生存的构成片面。因而，我又遐想到法学的普通疑问。
作为学识，，法学是广博深湛的，由于它要搜集人类伶俐的功效，要凝集人类头脑的英华。但是，法学又应当是普通易懂的，由于它惟有控制在庶民的手中才气发扬好处。正如茶之虽为平凡庶民之饮品，却仍为文雅雅士所钟受。所以，法学应当走出超尘脱俗的“象牙塔”，步入平凡庶民家。在法学著作中，“阳春白雪”固然不行贫乏，但“阳春白雪”亦是不行或缺。用老庶民的话，说老庶民的事，谈老庶民眷注的疑问，讲老庶民生存中的法理。这即是《法学家茶座》的寻求。
