“石头使玉石和山峦生辉，水包裹珍珠，河流迷人。” 中国茶道佛教文化的滋养就像石头堆积玉石，而水中蕴含珍珠。佛教对茶道的贡献是多方面的。例如，著名的山区和著名的寺庙生产名茶，佛教促进茶的生产。庙宇提供茶水，促进茶文化的传播；庙宇用茶迎接佛陀，并以茶敬拜宾客，丰富了茶道的表达。然而，最重要的贡献是将禅宗
“石头使玉石和山峦生辉，水包裹珍珠，河流迷人。” 中国茶道佛教文化的滋养就像石头堆积玉石，而水中蕴含珍珠。佛教对茶道的贡献是多方面的。例如，著名的山区和著名的寺庙生产名茶，佛教促进茶的生产。庙宇提供茶水，促进茶文化的传播；庙宇用茶迎接佛陀，并以茶敬拜宾客，丰富了茶道的表达。然而，最重要的贡献是将禅宗语言，佛经和古安语融入茶艺活动，这将灵魂注入了中国茶道。一，无“无”是禅宗僧侣在历史上经常写的词，也是经常挂在茶室里的书法。 “吴”已成为赵州僧侣“吴”的禅宗语言。过去，和尚问赵州和尚：“门前的狗有佛性吗？”问这个问题的和尚心想，佛经说“所有生物都有佛性”。然后狗自然具有佛性，主人回答是。” 昭州的和尚是一位杰出的和尚，他会不明白“众生都具有佛性” “为什么他说“不”？这是禅宗禅宗的关键。这是有道理的，因为所有众生都具有佛性，而狗是其中之一，所以狗当然具有佛性。可见僧人赵州所说的“无”不是世界所说的“无”，而是超出了世界的思想范围，“存在”和“无”之上的“无”是佛教世界观的反映。 “什么都没有”，有必要提一下五位祖先的传道典范，在传授地幔之前，禅宗的第五位祖先洪仁召集了他的所有门徒，并请他们写下对佛法的理解。最好的将地幔传递给任何人。洪仁的第一个门徒沉西你是一个学识渊博的和尚。他写道：身体是菩提树，心脏像镜子。不时勤奋地擦拭，不要让灰尘。洪仁认为这首诗是美丽的，但他尚未意识到佛教的真the。当时在庙里烧水的年轻和尚慧能，也写了一首诗：菩提没有树，明经也不是平台。什么都没有，尘埃在哪里。洪仁认为“惠能实现了”。那天晚上，菩提达摩大师留下的长袍和铁披风传给了慧能，后者后来成为禅宗的第六祖。因为慧能理解“一切行动都是无常的，所有佛法没有自我，涅磐和沉默”的真理。只有知道世界上没有“一切”，我们才能进一步认识到“没有什么隐藏的东西，有花，有月亮，有梯田”。茶学者普遍认为，只有了解“无”的状态，才能盲目地创造“禅茶的真实状态。”“无”才是茶艺创作的源泉。其次，智信才是道场。茶室作为道场，用于修炼心灵和道教。这首禅诗问世了“维玛琳经”。根据这一经文，有一天，广岩男孩决定离开喧闹的城市，寻找一个适合精神修行的安静地方。当他正要离开这座城市时，碰巧遇到了莱·维玛玛拉基。广岩男孩问道。他：你从哪里来？?“我来自道场。”“道场在哪里？”“直心就是道场。”听到维玛拉基蒂的话，“直心就是道场，”光岩男孩开悟道。是“道场”，为什么我们要离开这座喧闹的城市去寻找一个安静的修养之所？“直心”是指纯净而安静的心，我们必须摒弃一切烦恼，消除所有的妄想和纯洁的虚无思想。直心”，您可以在任何地方耕种您的心，如果您没有“直心”，即使在深山中最安静的古代庙宇中也无法培养出真正的结果。Vimalakirti，也称为Vimalakirti，是与佛陀同龄的著名外行。许多妻子和w妃以及无数的财富。一方面，他过着时尚的生活，在世界上扮演着重要角色，并享受着世界的财富。他成为救世菩萨，被誉为“烈火中的荷花”。茶道认为，现实世界是理想世界。寻求，展示和启发可以在现实中完成，而解放只能在现实中实现。 “直心就是道场”是茶人钟爱的座右铭。 三。普通的心是这样的。Zen这种禅宗的语言来自《无极会院》第4卷。练习之初，赵周禅师问全朴元大师：“道如何？” “普通的心是陶。” “普通的心是陶。”后来，它广为流传，并成为千古名言。 “普通的头脑”是指“应该这样做，不应该那样做”等，以完全忘记按照世俗的惯例做事的主观和积极的头脑，并保持一种朴实，浮躁，浮躁，谦虚的态度。或贪婪想象中的愤怒之心。此koan的含义非常丰富。茶道与禅宗一样，都强调休闲，休闲和无所作为，并通过提倡“正常的心是方式”来应对这种情况。禅在日常生活中无处不在，万事皆有之。我们提倡“正常的心就是方法”，这也体现了禅宗和茶道对人性解放的追求，以及面对感性世界和用心拥抱自然的现实态度。 第四，永恒的天空，曾经是风和月亮这句话是经典的“五元宵汇”第二卷。曾经有一位僧人问禅宗崇熙大师：“菩提达摩大师来中国之前，中国是否有佛法。”崇辉说：“我不在乎来之前发生了什么。我现在应该怎么办？”和尚感到困惑。出乎意料的是，他问：“我真的不明白，请给我一些提示。”崇慧禅师说：“天长地久，风吹月别。”这意味着天空将永远长存，风和月亮不同。这意味着佛法与天地共存，并且不会因佛法是否来而改变，而启蒙是每个人的事。无论佛法是否来临，人们都应该专注于自己，现实和现在。 5.睡觉和坐直，《十一灯会》第十一卷出版。禅宗云聪继承了寿山禅宗的教s，在受到启蒙后，在香洲古荫山生活和宣讲。一天，一位和尚问他：“陶是什么？”禅师云聪大师回答：“汽车被压碎了，马踩在道上。”和尚再次问：“道中是什么人？”禅宗大师回答说：“倒卧睡觉。坐直就是道中的人。”这种寓言与钱立yu的茶道“沸水加茶”属于同一领域。 “水平和垂直坐着”是人们的固有习惯。求真是为了命运，摆脱“自持”和“持法”。要实现人性的完全解放，获得完全的自由，可以不受约束地横卧睡觉和直立坐着。 “道”在日常生活中，获得人性解放的人就是道中的人。 第六卷，钱隐江水《五灯会》第十四卷出版。典故反映出开悟和佛性的方式。一位和尚问道音：“通往佛性的道路是什么？”禅宗大师回答说：“正是月亮映在蓝色清澈的秋水上，神奇地指导着人们。”僧侣问：“三个家庭是同一时间。来邀请，我不知道该去谁？”禅宗道贤回答：“月亮印在数千条河流上，门口有和尚。”禅的精神与茶的原理相同。就像月亮印在数千条河流上，照亮了世界。谁意识到了？ ，谁就能“看到大自然成为佛陀”。第七，最好留下春天《流亭诗》出版。宋代学者朱Xi写了一首诗：川源红色和绿色是新的，木鱼朝庆更宜人。当这本书被埋葬时，最好离开它去寻找春天。陆香山听到此消息后高兴地说：“元慧（竹溪字元慧）终于开悟了！”禅宗认为，对禅宗的追求不应局限于书房或埋藏在古代书籍中，而应是自然的。进去。中国茶道我们特别提倡亲近自然，注视自然，顺应自然并回归自然。因为自然界中的一切都是佛教智慧的体现。 “绿色的竹子都是真的；玉玉的黄色花朵不过是般若”。 8.青山不妨碍白云飞。出版了《元宵五灯》第三卷。一位和尚问河南紫yu山的禅宗道通：“我们如何摆脱三个境界？”禅师道堂问：“你进去多久了？”僧侣问道：“我们如何获得自由？禅宗大师说：“绿色的山脉不会阻碍白云的飞行。”佛教将世俗世界划分为欲望世界，物质世界和境界。只有超越这三个境界，我们才能超越生死循环，达到“涅磐”状态；禅师道童把“青山”比喻成监禁思想，约束人性的戒律，人性就像九，每天都是好日子在《云门广路》中，“碧燕路”也包括在内。 ，一般的想法是：“曾上庙的苗族大师曾说过：云门文彦曾经说过，门徒说：“不要在15日之前问。 15日之后会发生什么？请说些什么。”在所有人都回答之前，他说：“每一天都是美好的一天。”苗禅宗认为云门文彦让我们完整地谈论佛教和世界佛法。” 以下禅语也很流行，经常被茶人引用：吃茶。看你的脚。柳绿色奖金。独自坐在大雄峰上。春天来了，草是绿色的。云在绿色的山脉中，水在瓶子中。永远的夜晚，没有风和月亮的清澈。甚至不要考虑采茶。天空中有白云和黎明，水和月亮流。前往贫瘠的水域时，坐着看云朵升起。竹影扫过台阶，尘土不动，月亮无影无踪地穿过池底水。春风可以容纳东西，秋水物品不会弄脏灰尘。至
