禅和茶在释教中间有蛛丝马迹的接洽，喝茶讲禅，茶道又与禅相连结，所谓禅茶一味，就是要经历茶去融会禅的界说。茶于释教的非常初干系是茶为和尚供应了无可替换的饮料，而和尚与庙宇激动了茶叶制造的开展和制茶技术的前进，进而，在茶究竟践中，茶道与释教之间找到了越来越多的头脑底蕴方面的共通之处。其一曰“苦”佛理广博
禅和茶在释教中间有蛛丝马迹的接洽，喝茶讲禅，茶道又与禅相连结，所谓禅茶一味，就是要经历茶去融会禅的界说。
茶于释教的非常初干系是茶为和尚供应了无可替换的饮料，而和尚与庙宇激动了茶叶制造的开展和制茶技术的前进，进而，在茶究竟践中，茶道与释教之间找到了越来越多的头脑底蕴方面的共通之处。
其一曰“苦”
佛理广博无尽，但以“四谛”为总纲。
释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑说法时，谈的就是“四谛”之理。而“苦、集、灭、道”四第以苦为首。人生有几许苦呢？佛觉得，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱分袂苦、求不得苦等等，总而言之，但凡组成人类存在的全部物资以及人类生计过程当中精力成分都能够给人带来“忧愁”，佛法求的是“茫茫苦海，转头是岸”。参禅就是要识破死活观、到达大彻大悟，求得对“苦”的摆脱。茶性也苦。李时珍在《本草大纲》中载：“茶苦而寒，阴中之阴，非常能降火，火为百病，火清则上清矣。”从茶的苦后回甘、苦中有甘的特征，佛家能够发生多种遐想，赞助修习佛法的人在喝茶时，咀嚼人生，参破“苦谛”。
其二曰“静”
茶道考究“和静怡真”，把“静”作为到达心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀滋味的终南捷径。释教也主静。释教坐禅时的无调（调心、调身、调食、调息、调就寝）以及梵学中的“戒、定、慧”三学也都因此静为底子。释教禅宗就是从“静”中创出来的。
能够说，默坐静虑是历代禅师们参悟佛理的紧张课程。在默坐静虑中，人未免委靡发困，这时分，能提神益思降服睡意的惟有茶，茶便成了禅者非常好的“同事”。
其三曰“凡”
日本茶道宗师千利休曾说过：“须晓得茶之本但是是烧水点茶”，此话一语中的。茶道的素质确凿是从眇乎小哉的通常噜苏的寻常生存中去感悟天地的秘密和人生的哲理。禅也是请求人们经历静虑，从寻常的小事中去契悟大路。
其四曰“放”
人的忧愁，归根结蒂是由于“放不下”，因此，释教修行分外夸大“放下”。近代高僧虚云法师说：“修行须放下全部方能入道，不然白费有害。”放下全部是放甚么呢？内六根，外六尘，中六识，这十八界都要放下，总之，身心天下都要放下。放下了全部，人天然放松无比，看天下天蓝海碧，山净水秀，日丽风和，月明星朗。
品茶也夸大“放”，放动手头工作，偷得浮生半日闲，放松一下本人紧绷的神经，放松一下本人被软禁的行性。演仁居士有诗非常妙：放下亦放下，哪里来悬念？作个无事人，笑谈星月大，愿朋友们都做个放得下、无悬念的茶人。
